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内容提要：《孝经》在议论之余，往往引《诗》以明之。《孝经》所引《诗》，与《毛诗》相比，文字相同者有七处，与三家诗相同者有三处。与战国其他文献中的引《诗》相比，《诗》文本保持相对的一致性，这说明《孝经》所引《诗》很可能是有相对稳定的“古本”作依据的。从《孝经》文本内容以及战国诸子引《诗》情况的比对来看，《孝经》引《诗》自然通融，是文本本身所自有，而不是出自后世的伪窜。此外，《孝经》引《诗》亦可以与战国诸子引《诗》相为辅证。 关 键 词：孝经/引《诗》/自然通融/文本/学术意义 基金项目：浙江省高校重大人文社科项目攻关计划青年重点项目(2013QN047)。 作者简介：毛振华(1978- )，男，河南沈丘人，浙江外国语学院中文系教授，文学博士，日本东京大学客员研究员。 先秦时期常常用诗以显其志，在“重礼、尚文”的大环境下，《诗》无论是形式体裁还是语言技巧，都蕴涵着丰富的意蕴，可以委婉含蓄、恰到好处地表明自己的观点。《礼记·孔子闲居》曰：“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉。”[1]1616《诗》学修养成为先秦时期的一种具有自觉意识的文化追求，是政治文化生活领域中普遍认可的伦理观念与价值取向。孔子曰：“不学诗，无以言。”[2]2522用诗成了时人普遍的文化追求，为《诗》的广泛传播奠定了基础，强化了其经典性与权威性的地位。《孝经》在议论之余，往往引《诗》以明之。通过梳理《孝经》所引《诗》的情况可以发现，与战国其它文献中的引《诗》相比，《诗》文本保持相对的一致性。从《孝经》文本内容以及战国诸子引《诗》情况的比对来看，《孝经》引《诗》自然通融，是文本本身所自有的，而不是出自后世的伪窜。 一、《孝经》所引《诗》与《毛诗》的一致性 今文《孝经》十八章，大半皆引《诗》以作结。毛奇龄《孝经问》曰：“故每说一章，必有引经数语以为证，此篇例也。”[3]1《孝经》引《诗》者十章，有和《毛诗》相同处，也有相异处，其引《诗》与《毛诗》相同者七处，与《毛诗》相异者三处，这说明《孝经》所引之《诗》不限于一派。今不避繁琐，将《孝经》引《诗》与齐鲁韩毛之诗比较情况胪列如下： (一)《孝经》引《诗》与毛诗相同者 《孝经·开宗明义章第一》引《大雅·文王》“无念尔祖，聿修厥德”①。 《毛诗》作“无念尔祖，聿修厥德”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》同。而《鲁诗》中“无”作“毋”，“聿”作“述”。《汉书·东平王宇传》元帝敕谕云：“《诗》不云乎?‘毋念尔祖，述修厥德，永言配命，自求多福’。”《汉书·儒林·王式传》：“山阳张长安事式，为博士，由是《鲁诗》有张氏学。张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。是元帝习《鲁诗》，此引鲁异文也。” 《孝经·孝治章第八》引《大雅·抑》“有觉德行，四国顺之”。 《毛诗》作“有觉德行，四国顺之”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》同。而《齐诗》中有“觉”作“梏”者。《礼记·缁衣》：“《诗》云：‘有梏德行，四国顺之’。”《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。”后仓善习《齐诗》《汉书·夏侯始昌传》：“夏侯始昌，鲁人也。通《五经》，以《齐诗》《尚书》教授。”而后仓乃夏侯始昌之弟子，《汉书·儒林传》：“始昌通五经，仓亦通《诗》、《礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。”是以《礼记》所用之《诗》为齐诗。 《孝经·感应章第十六》引《大雅·文王有声》“自西自东，自南自北，无思不服。” 《毛诗》作“自西自东，自南自北，无思不服”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》同。而《韩诗外传》卷四：“《诗》曰：‘自东自西，自南自北，无思不服’”。 此外，《孝经·诸侯章第三》引《小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，《孝经·三才章第七》引《小雅·节南山》“赫赫师尹，民具尔瞻”，《孝经·圣治章第九》引《曹风·鸤鸠》“淑人君子，其义不忒”，《孝经·事君章第十七》引《小雅·隰原》“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之”等，所引之《诗》与齐鲁韩毛之诗均同。 (二)《孝经》引《诗》与毛诗相异者 《孝经·卿大夫章第四》引《大雅·烝民》“夙夜匪懈，以事一人”。《毛诗》作“夙夜匪解，以事一人”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》异。而鲁韩诗“解”作“懈”。《说苑·立节篇》：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”刘向世传鲁诗。宋范处义《逸斋诗补传》卷六：“《鲁诗》出于浮邱伯，以授楚元王交。刘向乃交之孙，其说盖本《鲁诗》。”宋代王应麟《诗考·后序》亦曰：“楚元王受诗于浮丘伯，向乃元王之孙，所述盖鲁诗也。”《韩诗外传》卷八《吴人伐楚章》亦引《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”《韩诗外传》卷八《齐崔杼弑庄公章》《孔子燕居章》引二句同。 《孝经·士章第五》引《小雅·小宛》“夙兴夜寐，无忝尔所生”。 《毛诗》作“夙兴夜寐，毋忝尔所生”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》异。而齐鲁韩诗“毋”作“无”。陈乔枞云：“《中论》说《诗》与东方生语，皆述鲁义。‘脊令’当作‘鹡鴒’，鲁诗之文亦然也。”《潜夫论·赞学篇》：“《诗》云：‘题彼鹡鴒，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。’是以君子终日乾乾进德修业者，非直为传己而已也，盖乃思述祖考之令问而以显父母也。”《诗三家义集疏》认为王符所用之诗为鲁诗[4]695。《大戴礼·立孝篇》：“《诗》云：‘夙兴夜寐，毋忝尔所生。’”《韩诗外传》卷八引《诗》“我日斯迈”四句，皆作“无”。 《孝经·广至德章第十三》引《大雅·泂酌》“恺悌君子，民之父母。” 《毛诗》作“岂弟君子，民之父母”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》异。而鲁、韩诗“岂弟”作“恺悌”，齐或作“凯弟”。荀子《礼论》、贾谊《君道篇》《白虎通义·号篇》《说苑·政理篇》引“岂弟君子”二句，并作“恺悌”。《后汉·章帝纪》建初元年诏云：“恺悌君子，大雅所叹。”汉章帝亦学鲁诗。《韩诗外传》卷六、卷八均引“岂弟”作“恺悌”。齐或作“凯弟”者，《礼记·孔子闲居》《表记》《汉书·刑法志》引“凯弟君子”二句，作“凯弟”。 (责任编辑：admin) |