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三、《庄子》书中风意象的特征 《庄子·齐物论》把风源追溯到大地，认为是大地吐气所生成。《庄子》书中多次出现包含风意象的寓言故事，对于风意象所作的调遣别具特色。 《齐物论》称：“大块噫气，其名为风。”把风说成是大块噫气，秉持的是生命一体、物我相通的理念。《说文解字·口部》：“噫，饱出息也。从口，意声。”段玉裁注： 息，鼻息也。《内则》：“在父母舅姑之所，不敢哕噫。”《庄子》：“大块噫气，其名为风。”《灵柩经》曰：“五脏气，心主噫。”……《论语》：“子曰：‘噫，天丧予!’”郑氏《毛诗》：“噫此皇父”，“噫厥哲妇”，皆为有所伤痛之声。[15]55-56 段氏所引《论语》，出自《子张》篇。所引《诗经》出自《小雅·十月之交》、《大雅·瞻卬》，噫，传世本作“抑”、“懿”。噫字的本义是人所发出的气息，《齐物论》把风的生成用“大块噫气”加以描述，采用的是拟人化的笔法，通过吐出气息这个细节把人和风加以沟通。对此，古代《庄》学家已经敏锐地加以揭示。林希逸称：“天地之间因何有风，亦犹人之噫气也。”[16]14自然界的风犹如人的吐气，噫字表达的正是这种理念。释德清亦称：“言大风乃天地之噫气，如《逍遥游》六月之风为息，此抟弄造化之意。”[18]21释德清把《齐物论》和《逍遥游》对风的描写加以沟通，可谓别具慧眼。他对《逍遥游》“去以六月息者也”所作解释如下：“息，即风也。意谓天地之风，若人中之气息。”[18]4所言极是。息，字形从自，从心。《说文解字·自部》：“自，鼻也，象鼻形，凡自之属皆从自。”段玉裁注： 此以鼻训自，而又曰象鼻形。《王部》曰：“自读若鼻。”……然则许谓自与鼻义同音同，而用自为鼻者绝少。凡从自之字，如《尸部》，卧息也，《言部》詯，胆气满，声在人上也，亦与鼻息会意。[15]136 古代早期字形从自者，都与鼻孔呼息存在关联。《逍遥游》篇把风称为息，是把它视为大自然用鼻孔呼吸，把用于描写人的生命活动的词延伸到对风的称呼。 息，字形从自、从心。《说文解字·心部》：“息，喘也。从心、自。”段玉裁注：“自者，鼻也。心气从鼻出，故从心、自。”[15]502段玉裁的解释是有道理的，是以古代医学理论为依托。《黄帝内经·素问·五脏别论》：“故五气入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻为之不利也。”[20]古代医学把心肺作为气府看待，与鼻相通。《逍遥游》把风称为息，意谓它如同人的心肺之气从鼻孔向外流通。《齐物论》篇称“大块噫气，其名为风”，噫的本义是人体的内部从口中吐气，风就是大地之口吐出的气流。《逍遥游》《齐物论》用于描写风的词语分别是息和噫，取象于人的吐气动作，但是侧重点有所不同，一者着眼于鼻，一者着眼于口，这是二者之间细微的差异。 噫的本义是人用口吐气，先秦文献中往往把它用作叹词，段玉裁已经列举这方面的例证。《庄子·大宗师》亦有这方面的例句：“许由曰：‘噫，未可知也。’”成玄英疏：“噫，叹声也。”[1]281噫字往往用作感叹词，发挥表声的功用。《齐物论》的“大块噫气，其名为风”，噫字充当动词，同时也有表声功能，风的生成是一种动态，同时又发出声音。正如文中所言，“作则万窍怒呺”，树的孔窍被风吹入所发出的声音“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者”，都如同出自人的口中。前边用噫字表示动的形态，后边出现的声音如同从人的口中发出，前后相对应，用词巧妙逼真，灌注的是生命哲学理念，通过词语的调遣把风与人相贯通。 按照现代科学的解释，风是空气流动所形成，流动是风的基本属性。《庄子》书中的风意象，采用不同方式凸显风的这种属性。 一种表现方式是对风的形态加以展示，凸显它的流动性。对风所赋予的称谓，有时潜含表示流动之义。《逍遥游》篇叙述大鹏徙于南冥，“抟扶摇而上者九万里”，关于扶摇的具体所指，郭庆藩援引多种解释： 司马云：“上行风谓之扶摇。”《尔雅》云：“扶摇谓之飚。”郭璞云：“暴风从下上也。”[1]5 这些解释都有一定道理，基本符合《逍遥游》的语境。扶摇这个名称，是把两个意义不同的动词相并列而来。扶指搀扶，扶植，使动作对象处于稳定状态。摇则是指摆动、晃动，处于变化不定的状态。这两个具有相反指向的动词组合在一起，作为对风的称谓，所表现的是变幻不定的形态。《尔雅》称扶摇为飚，亦即狂风、旋风，颇为合理。宣颖称扶摇是“盘风”[21]3，亦即旋风。扶摇是旋风，盘旋不止，故大鹏能借助风力飞上九万里高空。《逍遥游》又称大鹏所乘的风是扶摇羊角，宣颖称：“添‘羊角’，语奇。羊角之纹团钮而上，鹏之盘风似之。”[21]5所作的解释是正确的。把风称为羊角，也是取自它的旋转升空之象。 《逍遥游》称旋风为扶摇、羊角，用以凸显风的流动状态，这两个词的含义比较明朗。《天地》篇提到的苑风，它的含义则显得比较隐晦：“谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。”苑风指的是什么样的风?成玄英疏：“苑，小风也，亦言扶摇之风。”[1]439这是两可之词，没有给出明确的答案。郭庆藩写道： 《释文》苑亦作宛，苑宛字同也。《淮南·俶真篇》“形苑而神壮”，高诱注：“苑，枯病也，苑读南阳宛之宛。”[1]439 这是采用通假方式进行解释，以宛释苑。但是，这两个字的具体含义如果指的都是枯病，用来形容风的形态似乎不太可能。钟泰先生称：“‘苑’有长养义，‘苑风’，长养之风，谓东风也。”[7]273把东风称为苑风，在古代文献中找不到证据，这种解释难以成立。 苑，字形从草，从夗。《说文解字·夕部》：“苑，转卧也，从夕从卪也。”段玉裁注：“谓转身卧也。《诗》曰：‘展转反侧。’凡夗声，宛声字，皆取委曲意。”[15]315夗的本义是辗转翻动身体，因此，字形读音从夗者，都有转动之义。由此看来，苑风指的应是旋风，这个名称隐含的还是风的流动旋转属性。 《庄子》对于风的描写凸显它的流动性，在《秋水》篇假托蛇之口向风询问：“今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也?”这是通过从北海到南海的空间展示，渲染风的流动性，指出它是强度很大的流动，可以持续作长远距离迁徙。这里采用直接描写的方式加以表现。 《齐物论》篇描写地籁的段落，同样突出风的变动不居属性。不过，这个段落不是直接描写风本身的形态，而是通过展示风的功能效应，间接地渲染风的流动属性。宣颖对这个段落有如下评论： 初读之拉杂崩腾，如万马奔趋，洪涛汹涌。既读之，希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。[21]12 宣颖的评论颇为精彩，通过树窍所发出声音的变化，可以感觉到风在形态方面的变幻不定。《齐物论》把风吹树窍发出的声音称为地籁，籁本指管类乐器，这是把地籁比作大自然生成的乐曲。音乐以声音为媒介，“就是一种随生随灭，而且自生自灭的外在现象。”[22]声音的随生随灭，自生自灭，乃是音波震动的结果。选择地籁用以彰显风的变动不居，可谓适得其用。 风有多种形态，有大风，也有小风；有和风，也有旋风。《庄子》书中出现的风，主要不是小风、和风，而是大风、旋风，着眼于风的强大。对于风的力度和强度大肆渲染，是《庄子》风意象的又一显著特征。《逍遥游》篇提到的扶摇、羊角是旋风，它的厚度多达九万里，它的承载也超出人的想象，形体硕大无比的鹏鸟，可以依托旋风升至九万里高空，并且从北冥迁徙到南冥。“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。”所作的叙述把扶摇、羊角之风的厚度，承载力渲染到了极致。《齐物论》篇提到“大块噫气”所生成的风，“是唯无作，作则万窍怒呺”。风力能使各类树窍发出巨响，风的强度和力度可想而知。《秋水》篇假托风之口对自身有如下叙述： 予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。 风从北海刮到南海，“蓬蓬然起于北海”，这里用的蓬蓬是象声词，同时具有表意作用。《诗经·小雅·采菽》：“维柞之枝，其叶蓬蓬。”毛传：“蓬蓬，盛貌。”[23]蓬蓬是繁盛之象，《秋水》篇用它来形容风起于北海的景象，显示的是风力之强，风声之大。蓬蓬，有时作逢逢。《诗经·大雅·灵台》有“鼍鼓逢逢”之语，鼍，爬行动物，鳄鱼的一种，又称扬子鳄。用鳄鱼皮制成的鼓面，进行敲击发出逢逢之声，属于宏大的音响。风起于北海而发出蓬蓬声，这说明风力的强劲。风还可以折断大树，刮飞大屋，这也是它的强劲有力的体现，只不过起的是破坏性作用，而《逍遥游》中厚达九万里的巨风，释放的是正能量，是大鹏远徙的依托。另外，《天地》提到的苑风是旋风，当然也是强劲之风。 从一定意义可以说，地球上的风无处不在，没有绝对无风的自然空间。可是，《庄子》中提到的风，却是锁定在两种空间的畛域之内。一是大海，二是高山。《逍遥游》中的大鹏是从北冥抟扶摇而上，所依托的是北冥之风。《天地》篇的苑风，这是处在东海之滨。三篇文章中出现的风，都是以大海为空间背景。《齐物论》对地籁所作的铺陈，在提到风源之后出现的是：“山林之畏佳，大木百围之窍穴。”是以高山森林作为空间背景。《庄子》把风意象的空间背景选择在大海和高山，有它的必然性和合理性。曹植的《野田黄雀行》诗写道：“高树多悲风，海水扬其波。”山高风大，海域多风，这是《庄子》风意象以大海、高山为空间背景的内在原因。如果说《庄子》风意象凸显风的流动性，它的强劲有力，选择的是风的典型属性，那么，以大海高山为空间背景，选择的则是典型环境。至于《逍遥游》把大鹏乘风南徙锁定在六月，选择的则是典型时间的典型时段。 (责任编辑：admin) |