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雅俗交融 兴衰嬗替 光宣时期的诗人从民间、民俗、民歌中吸取养料，并不断探索如何使其诗歌具有独特的艺术个性和审美价值，为中国诗歌近代化历程作出独特的贡献。王闿运、黄遵宪对于杂歌谣的关注，黄遵宪、梁启超、贡桑诺尔布大量运用新词，三多、成多禄、延清关注竹枝词并以蒙古语、藏语的口语入诗，都在不同程度上推动了光宣诗坛的雅俗交融。 光宣时期的经学与小学的研究依旧持续，且出现了总结性的学术巨著。新材料的出土和运用，对文字学的发展起到了关键的推动作用。这一时期，一些汉学家的经世取向明显增强。同时，随着西方知识传播加强，在光宣时期汉学家的读书世界中，开始不可避免地渗入西学，新的学科体系也对传统儒学架构产生冲击。学术随着时势而变化，配合政治变革的今文经学大行其道，汉宋调和的呼声渐强，考据学终于退出了主流舞台，而中国学术也走出了汉宋循环，走向了近代化的历程。 光宣诗坛发展的主体脉络，基本上由众多诗学流派的兴衰嬗替构成。而整个社会上的诗学生活现象，如诗集的刊刻出版、广大读者的阅读风尚和批评取向等，也受诗人的文学活动主导。晚近政治思想受到西学思潮的冲击，与既有的经世致用思潮相伴，促成了中国诗学的雅俗交融发展，为后来者提供了文学变革的突破口以及全新范式。 （本文系国家社科基金重大项目“元明清蒙汉文学交融文献整理与研究”（ZDA176）阶段性成果） （作者单位：内蒙古大学文学与新闻传播学院） (责任编辑：admin) |