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二 陈荒煤与周扬、张光年、冯牧等老一辈文艺界领导者一样，有着相似的经历，多重的身份。他们都是以从事文艺工作的方式投身于革命事业，兼有文艺界领导人、作家、理论批评家的多重身份。因此，无论是身处研究机构，还是文艺团体，抑或是党政部门，他都有着敏锐的思想警觉，活跃的理性思维和强烈的问题意识，并以顺应时代潮流，切近文艺规律的方式，大力推动文艺界的思想解放运动和拨乱反正的斗争。 陈荒煤到文学研究所之后，便着手主抓了两个方面的工作，一个是以《文学评论》《文学研究动态》等刊物为平台，在文艺思想观念上，彻底揭批“四人帮”，深入批判“两个凡是”，以突破“左”的禁区的新问题、新观点，推动文艺战线的思想解放不断向前。另一方面，提出以周恩来重视知识分子、推动文艺发展的文艺思想为指导，总结新中国文艺发展的经验与教训。为此，他写作了深刻解读周恩来重要文艺讲话的《一个重要的历史文献》等文章，力求在阐发正确文艺思想的同时，厘清文艺的思想路线，端正文艺理论思想。对于陈荒煤在这一时期的作用，与陈荒煤同过事又了解他的许觉民表述过这样的看法：“十一届三中全会后在文艺界贯彻执行拨乱反正的斗争中，文艺界的一些老同志一直在前面作为先驱，起着振聋发聩的作用，陈荒煤就是其中的一位。”“我以为，正是从那时开始，文学研究所的工作逐渐进入到了一个新的层次。” 在1979年的四次文代会之后，文艺界逐步掀起文艺与政治关系的大讨论。陈荒煤在这一重大文艺问题的讨论中，不仅在文学所组织大家积极讨论，各抒己见；而且利用一些全国性学术会议在更大范围开展论争。如1980年的庐山召开的全国高校文艺理论研究会，就以文艺与政治的关系为总议题。身为研究会顾问的陈荒煤，不仅全程出席，聆听发言，参与讨论，还在会议的发言中明确指出：“文艺为政治服务这个口号，不够全面，不够科学。它不能概括文学艺术全部复杂的现象，不完全符合文学艺术的特征规律，并不能概括文学艺术的全部功能。”这些旗帜鲜明的意见，有力地推动了这一讨论走向深入并取得积极的成果。 因为长期从事电影事业的组织领导工作，陈荒煤在这一时期也特别关注电影界的思想解放与创作发展。1978年，他到云南昆明开会，听说电影《阿诗玛》的女主演杨丽坤因在“文革”中遭受迫害而精神失常，由此联想到好的电影不能公映，优秀的演员背负罪名，骨鲠在喉的他回京之后，便写了一篇情真意切的文章《阿诗玛，你在哪里》，发表于《人民日报》。文章虽由电影《阿诗玛》的个案说起，但涉及的却是怎样看待“十七年”期间的影片，如何对待辛勤付出的电影工作者的大问题。这篇文章发表之后，立刻引起很大反响，并直接推动了“十七年”影片的解禁和遭受迫害的电影工作者的相继平反。但写这篇文章，陈荒煤冒了很大的风险，面临了很大的压力。有关部门的领导人对此文很有意见，使得胡乔木和周扬先后找陈荒煤谈话。陈荒煤专给周扬写信说明情况之后，在信的末尾坦然表示：“无非罢官，去做老百姓”。揭真相，决不掩饰，态度是何等坚决；说真话，绝不屈服，精神是何等的无畏。这怎能不让人为之敬服？ (责任编辑：admin) |