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具有诗性审美特征 相对于中原区域的文化，江南文化注重主体诗性情怀的宣泄，具有柔婉、超越世俗功利束缚的诗性审美特征。江南诗性文化作为一种集体无意识，对江南人的心理认知和审美追求具有深入影响。这在文人们的日常生活和艺术审美中得到了充分的印证。《晋书·谢安传》云：谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意”。佛教传入江南，为了更好地传播，不得不去慢慢适应江南文化。另外，江南僧侣的译经和传播更会带上江南文化的烙印。因此，受江南诗性文化的影响，江南佛教也有去伦理化的诗性审美特征，主要是崇尚自然，超越功利。 魏晋时期，江南佛教玄学化，高僧和名士交往频繁，不少僧侣渐渐名士化。支遁在《八关斋诗三首序》中言：“余既乐野室之寂，又有掘约之怀，遂便独往。于是乃挥手送归，有望路之想。静拱虚房，悟外身之真；登山采药，集岩水之娱。”柳宗元也说过：“昔之桑门上首，好与贤士大夫游。晋宋以来有道林、道安、远法师、休上人，其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。”支遁追求静谧的田园牧歌式的生活情调，推崇佛教教义，以求达到心灵解脱之境界。据《世说新语·文学》记载，支道林曾以玄理折服王羲之，所谓“理趣符《老》《庄》”。支道林等高僧的名士风范，呈现了江南佛教的诗性审美特质。 具有人间化特征 江南佛教自古以来信徒众多、流播广泛。许多江南佛教名寺建于闹市之中，与世俗生活联系紧密。笔者以为，江南佛教具有广泛的社会性和人间化特征有以下几个原因。 其一，江南“尚鬼好祀”的民俗风尚，使宗教人间化成为可能。江南文化自古有“信巫鬼，重淫祠”的习俗，这无疑为江南佛教在民间流播开创了非常有利的生存环境。其二，竺道生在江南第一个提出众生皆有佛性之说。他认为一切有情众生都有成佛的根因。这与儒家“人皆可以为尧舜”的精神契合，为江南佛教走向人间化提供了契机。其三，江南禅宗兴盛。中国最早的禅法经典《安般守意经》是在江南流行开的，汉魏期间，安世高等名僧也已经在江南进行禅学活动。此后，天台宗、牛头禅在江南建立，推动了江南禅宗的兴起。慧能开创的南禅多佛教人间化思想。他认为，“凡夫即佛，烦恼即菩提。”又云：“自性若迷，佛是众生，自性平等，众生是佛。”且其修行方式推崇顿悟，所谓“一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛地。”这种强调人人可成佛，而且可通过在日常生活中用顿悟自觉至佛地的修持方式，大大降低了修佛成佛的难度，使得江南佛教从彼岸走向此岸。其四，江南居士禅盛行。梁启超指出：“东晋宋齐梁约二百余年间，北地多高僧，而南地多名居士也。”居士禅使得江南佛学走出神秘，走进人间。 (责任编辑：admin) |