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摘 要：“修身”属于审美实践论范畴，是泰州学派王襞哲学美学思想的重要内容。王襞继承与发展了王艮、王畿的“修身”论审美实践思想。王襞强调“修身”的重要，认为“修身”是形成审美人格的重要前提；王襞认为“良知”乃“修身”之“本”，“修身”就是要守持“良知”，“修身立本”即守持崇高的审美人格境界。而审美人格境界是“良知”本体与“格物”实践工夫的统一。 关键词：泰州学派、王襞、审美实践、“修身” 作者简介：黄石明，江西井冈山人，文学博士，扬州大学文学院副教授，文艺学专业硕士生导师。系中国中外文艺理论学会会员，中华美学学会会员，中国古代文学理论学会会员，江苏省美学学会理事，扬州市美学学会副会长兼秘书长。主要从事中国古典美学范畴研究、文化理论专题研究。出版合著《泰州学派美学思想史》，译著《外国著名中短篇小说经典》。在核心期刊发表多篇学术论文。 王襞（字宗顺，号东厓）是泰州学派创始人王艮（字汝止，号心斋）的次子。九岁起，随王艮至会稽，游学于王守仁门下。“一日大会，不下数百人，公(王守仁)命童子歌，众嚅，先生(王襞)高歌自如，阳明呼视之，讶曰：‘吾说吾浙无此子也。’奇之。又一日，入公府，数十犬丛吠之，先生神色不动。众犬委委而退，阳明益奇之。谓大众日：‘此子器宇不凡，吾道当有寄矣。’乃叫王襞师事王畿、钱德洪，先后居留越中近二十年。”[1]王襞在谈到这一段经历时说：“予弱年侍先君学于阳明山中，山中蹡蹡而云集者，率皆天下巨儒硕士，咸以幸不世之奇逢，以是予数十年以来悉心究竟，颇窥其际，慨人之不与闻也。”[2]由于他早年从学王门，接触的又是“巨儒硕士”，加之自己“数十年以来悉心究竟”，为他的学业打下了坚实的基础。王守仁逝世后，王艮回到家乡开门授徒，王襞成为其得力助手，“时四方来学之士，云集安丰者，日不下百人，率皆先生应酬之，内外上下贴然也。”王艮逝世后，他继承父业开门讲学，“海内响应者，恍若心斋在焉”[3]。据袁承业编《王心斋先生弟子师承表》初步统计，王襞弟子共116人，分布广泛，其中江苏56人：泰州44人，扬州5人，盐城3人，常州1人，镇江1人，南通如皋2人；福建4人，江西3人，湖北2人，安徽1人，四川1人；未详地域49人。而据《年谱》记载：嘉靖十八年庚子，王襞三十岁，为了继承其父的遗志，宣传王艮的思想，扩大泰州学派的思想影响，于“是年，开门授徒，毅然以师道自任，凡月三会，聚讲精舍书院”。由于他讲学精辟，颇使“后学悦服，即先公（王艮）群弟子无不事先生若先公”[4]。随着王襞声望的提高，“四方聘以主教者沓至”。罗汝芳聘之宁国主讲水西书院，蔡春台聘之主讲于苏州，李文定聘之福建兴化，宋阳山聘之江西吉安，李臬华、樊养风聘之真州，董燧聘之建宁，耿定向聘之金陵。“主讲之地，殆难悉数。”王襞“至金陵，与多士讲习，连榻累旬，博问精讨，靡不其敬以去”[5]。王襞在南京讲学期间，时任南京刑部员外郎的李贽曾经拜其为师。由于王襞开门授徒，四处讲学，王艮的思想得到广泛的传播。焦竑在《王东厓先生遗集》中说：“今东南人传王氏之书，家有安丰之学，非东厓羽翼而充拓之，何以至此?”[6]由此可见，王襞和王栋一样是王艮的左右臂，在继承和传播王艮学说，扩大泰州学派思想影响方面发挥了重要作用。 “修身”属于审美实践论范畴，是泰州学派王襞哲学美学思想的重要内容，王襞继承与发展了其父王艮的“修身”论审美实践思想。 王心斋主张“修身立本”： “学也者，学为人师也。学不足以为人师，皆‘苟道’也。故必修身为本，然后师道立而善人多矣。如身在一家，必修身立本，以为一家之法，是为一家之师矣。身在一国，必修身立本，以为一国之师矣。身在天下，必修身立本，以为天下之法，是为天下之师矣。”[7] 因为王艮认为“知修身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。[8]”其“修身立本”的思想可追溯到先秦儒家那里，孔子说：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?[9]”孔子强调如果自己本身都不能端正，又怎能端正别人，更不用说治理国家大事了。在《荀子·君道》篇中，荀子提出了君主自身的行为是决定国家治理的重要条件的见解：“闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也，民者，景也；仪正而景正。君者，槃也，民者，水也，槃圆而水圆。[10]”荀子认为君主好比立柱、圆盆，人民好比影子、水，立柱端正、盆圆，影子就端正，水就圆。正是从这一意义说，“修身”比“为国”更为根本。孟子在一定程度上涉及了修身与齐家、治国、平天下四者之间的内在逻辑关系，但只是说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”[11]，点到而止，未有详尽的阐发。王艮的观点渊源于《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。[12]”在某种程度上，王艮继承了孔子的观点，但是他特别强调“修身为本”，王艮认为《大学》强调修身为本，不仅格物、致知、诚意、正心是末，而且齐家、治国、平天下也是末；明白这个道理叫做知本。其子王襞继承与发展了王艮的“修身立本”思想，主要体现在以下几个方面： 其一，王襞强调“修身”的重要，认为“修身”是形成其审美人格[13]的重要前提。王襞认为：“身之不修，而致家齐、国治、天下平者，未之有也；未明明德而能亲民者，未之有也。曰正心，曰诚意，所以修身也，立本者也。[14]”王襞认为家国天下之所以未“齐”、“治”、“平”者，主要在于未能“修身”，未能修身便不可能齐家，未能齐家就不可能治国平天下。王襞把“修身”与“治国平天下”相提并论，认为“修身”是关系到社稷存亡、家庭兴衰的大事。“修身”被提升到本体的高度加以观照，“修身”的重要性被强调到了前所未有的高度，这在王艮的论述中比较少见。 其二，王襞认为“格物”是其审美人格的实践工夫。他把“格物”与正心、诚意、修身、立本联系起来，他说：“格，正也，犹絜矩以正本而末正者也，故曰：大人正己而物正者也。”“圣学只在正己做工夫，工夫只在致中和而已矣。舍本而末上致力，如之何其能位育而止至善也哉?《中庸》、《大学》一旨也。若离家国天下而学，而知便不致，意便不诚，心便不正，总不能修身以立本也。故其功归于格物，一正莫不正者也，是致中和而天地位、万物育者也。[15]”也就是说，王襞一方面继承了王艮的“格物正己”思想，认为“格物”，“只在正己做工夫”，不能“舍本而末上致力”，也不能“离家国天下而学”，要“修身以立本”。只有坚持这样的“格物”，才能做到“正己而物正”，“一正莫不正者也”。因此，必须通过“格物正己”，“反躬自求”，达到“正本而末正”。另一方面，他认为这种格物正己，是“致中和而天地位万物育者也，何等吃紧，何等简约，不须许多辩论也”[16]。他批评那些“不知反躬以自求”的人是“可悲”的。他说：“古今人人有至近至乐之事于其身，而皆不知反躬以自求也，迷闭之久则临险阻以弗悟，至枯落而弗返，重可悲也夫。[17]”也就是说，王襞认为，只有通过“格物”这个审美工夫（实践）途径，才能达到其“正心”、“诚意”、“修身”的目的，才能形成其审美人格。 (责任编辑：admin) |