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（三）唐代的使用情况 在这个时代，三个字形中，“箇”最常见，“个”作量词已经很少见，“侗”的使用渐多。从结构形式上看，“数+箇+名”的形式已很常见了。从称量对象上看，“箇”可以称量的种类极多，人、神、动物、植物、事项等各类无不可以用其称量。正如王绍新所说：“‘个’（彤按：此‘个’包含‘个、佃、箇’）在现代汉语中的适用范围在唐代已基本确立。”[5] 景、嵩二人多须，对立于庭。铿嘲之曰：“一双胡子着绯袍，一个须多一鼻高。相对厅前搽且立，自言身品世间毛。”（《大唐新语·谐谑》） 树兰盈九畹，栽竹逾万个。（韩愈诗《合江亭》）(15)[6]208 以上为量词“个”的用例，以下为量词“箇”的用例。 （李适之）赋诗曰：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几箇来？”举朝伏其度量。（唐刘肃《大唐新语·识量》） 俊臣案诏狱，特造十箇大枷。（《大唐新语·劝励》） 经八箇余月，行者又问曰：“如何是大道之源？”（《祖堂集》卷二） 太子前作念，遂选日诣诸大臣问：“……筭应也会求财路，那箇门中利最多？”（《敦煌变文集新书·双恩记·双恩记》） 这箇也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。（《敦煌变文集新书·双恩记·报恩经》） 再下为量词“佃”的用例。 与我书偈，某甲有一侗拙见。（《祖堂集》卷二） 一佃云风动，一佃云幡动。（《祖堂集》卷二） 直到十六，有一侗禅师来，纔望见走出过门前桥，迎接礼拜，通寒喧。……乞师慈悲摄受，度得一侗众生。（《祖堂集》卷三） 石室高沙弥往京城受戒，恰到朗州，经过次，近药山下，路上忽见一侗老人。（《祖堂集》卷四） 师纔望见二侗座主，便问：“座主从那侗寺里住？”（《祖堂集》卷五） 师云：“每日直钩钓鱼，今日钓得一侗。”（《祖堂集》卷五） 师云：“瓶有盂中意，蓝中几侗盂？”对曰：“瓶有倾茶意，蓝中无一盂。”（《祖堂集》卷七） 德山老汉只凭目前一佃白棒，曰：“佛来也打，祖来也打。”（《祖堂集》卷七） 某甲从此分襟之后，讨得一侗小船子，共钓鱼汉子一处座，过却一生。（《祖堂集》卷七） 师忽然见有佃猪母子从山上走下来，恰到师面前，师便指云：“在猪母背上。”（《祖堂集》卷七） 俗士问僧：“某甲家中有侗一铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作摩生？”（《祖堂集》卷八） 师云：“昨夜三更失却三佃钱。”（《祖堂集》卷八） 师因在帐里坐，僧问：“乍入丛林，乞师指示佃径直之路！”（《祖堂集》卷十） 因长庆在招庆时，法堂东角立次，云：“者里好置一佃问。”时有人便问：“和尚为什摩不居正位？”（《祖堂集》卷十） 举得一百佃话，不如拣得一佃话；拣得一百侗话，不如道取一佃话；道得一百侗话不如行取一佃话。（《祖堂集》卷十一） 师云：“不可一侗棺里着两侗死尸。”（《祖堂集》卷十五） 遂起入丈室，欲掩其户，师云：“某甲来，只要这侗印信足矣。”（《祖堂集》卷十六） 同光帝问师：“朕昨来河南，取得一佃宝珠，无人著价。”（《祖堂集》卷二十） 这一时期，“数+量+名”结构普遍使用。在这种结构中，如果“佃”前数词是“一”，常可省略。 与老僧造侗无缝塔。（《祖堂集》卷三） 路边有一侗树子，石头云：“汝与我斫却，这侗树碍我路。”（《祖堂集》卷五） 如今一时变作侗露地白牛，常在面前，终日露逈逈地，趁亦不肯去。（《祖堂集》卷十七） 调查发现，在这一时期“侗、箇”已混用无别。而唐代以后，“佃”这一形体很常见，这恐怕和直行书写多取左右结构之形体的思维模式紧密相关(16)。 有僧从曹溪来，师问：“见说六祖在黄梅八佃月踏碓，虚实？”对曰：“非但八箇月踏碓，黄梅亦不曾到。”（《祖堂集》卷六） 于是世尊垂金色臂，指魔女身，三箇一时化作老母。……浑身笑具，甚是尸骸，三佃相看，面无颜色。（《敦煌变文集新书·破魔变文》） (责任编辑：admin) |