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民间故事是古今中外大众化的文学样式，依托民间故事这一载体对外译介中国文化是“讲好中国故事、传播中国声音”的有效途径。 民间故事是古今中外大众化的文学样式，依托民间故事这一载体对外译介中国文化是“讲好中国故事、传播中国声音”的有效途径。早期英美汉学家领略了中国民间故事的独特魅力后，开始进行中国民间故事的译介工作，向西方传播中国民间故事。他们有的根据自己的想象加以创作，有的依据其他国家的译本转译而来，有的依据典籍，有的则依据口头讲述，形成了不同的传播效果。牛郎织女传说很早就被汉学家译介到西方。本文以5个版本的牛郎织女为例，分析英美汉学家的译介策略及传播效果。 创作取向下的误读 丁韪良，1850年受美国长老会委派来华传教，在华生活60余年，著述颇丰，是近代中西文化交流史上的重要人物。他1912年出版的《中国的神话与抒情诗》（Chinese Legends and Lyrics）把牛郎织女传说译为“The Shepherd Boy and Weaver Girl or The Two Stars”，并用诗歌的形式把牛郎织女传说分成“地上情侣”和“天上情侣”两部分。他把牛郎和织女都处理成凡人，两人住在河的南北两岸，美丽的织女出身贫苦，会织布。牛郎和织女隔河相望，时间长了就成了恋人，牛郎常常游过河来看织女。一次，牛郎过河时被淹死，织女用绢丝将自己和牛郎绑在一起，自沉殉情。亲人发现后把他们安葬在一起。阎罗王为他们的忠贞情感所感动，把他们送到天上，住在银河两岸，每年七夕相会一次。丁韪良颇有创意地用诗歌体来叙述这个故事，如用“她的明眸闪耀如星辰，萤火虫飞向她的面颊；若偶尔她来到河边，弯下腰，鱼儿也会游来凝视她”来形容织女的美丽，显然借用了中国古代文人常用的比兴手法。他独创了牛郎在过河与织女相会途中被淹死、织女殉情、天神超度的情节。这些情节带有浓郁的文人创作特点，把民间流传的牛郎织女传说底色给消弭了。这种译介方式已经偏离了翻译的本义，会造成西方民众对牛郎织女传说的误读。 小泉八云原名拉夫卡迪奥·赫恩，他的《中国鬼故事》1887年在美国出版，其中《织女的传说》主要情节和干宝《搜神记》中的董永故事相似，但小泉八云运用自己对中国文化的想象进行了加工创作，这些情节《搜神记》等书未有记述。《织女的传说》中对董永和织女的爱情描写，艺术性的加工创作成分尤其显著。《搜神记》中的织女是在路上主动嫁给董永，小泉八云则借鉴翟理斯翻译《聊斋志异》中狐仙救助孤儿赵某的情节改写成董永重病在床、织女从天而降替他治病，其中有很多描写董永织女相恋的情节，已带有现代小说的特色，失去了民间故事的底色。 文献取向与归化策略 牛郎织女传说的文献记述较多，早期不少汉学家依据典籍来译介牛郎织女传说，倭纳的《中国神话传说》（Myths and Legends of China）就是一例。这个版本把牛郎织女传说归入星象神话，使用的译名是“The Herdsman and the Weavergirl”。为了便于西方读者的理解，倭纳尝试归化译法。他首先介绍说，在西方称为天鹰座和天琴座的故事就是中国牵牛星和织女星的神话。织女是天帝的女儿，整天忙于织布。天帝担心她过于劳累，决定把她嫁给银河岸边的牵牛郎。但织女婚后整天沉浸在玩乐中，荒废了织布。天帝认为她的丈夫是导致她变懒惰的原因，决定让牛郎搬到银河的对岸去住，每年只能在七月初七的晚上，借助鹊桥相见。女性这天在房间里摆上水果、蔬菜和蛋糕，磕头祭拜牵牛星和织女星。 倭纳译介的牛郎织女传说和《荆楚岁时记》《述异记》中的牛郎织女传说大体相似，但也有些内容背离了原文，如天帝认为牛郎是织女变懒惰的原因是译者自己添加的。另外部分译文也加入了译者的想象，如为了迎合西方读者需求在牛郎织女相会时添加了较多的心理描写。 口头取向的“中国风味” 牛郎织女传说在民众口头流传的历史悠久，根据口头流传版本来译介牛郎织女传说是最佳方式。马腾斯和卡彭特译介的牛郎织女就是典型，传播效果最佳。 马腾斯《中国神话故事集》（1921）据卫礼贤的底本转译而来，影响较广。与丁韪良、小泉八云以典籍为底本的艺术加工不同，马腾斯翻译的牛郎织女传说“是根据口头流传重述的”。故事讲述牛郎在黄牛指引下偷走了织女的仙衣。织女说没有天帝的命令不能成婚。黄牛告诉织女，她和牛郎是命中注定的夫妻，并让柳树开口说话为证。结婚七天后，织女飞走，牛郎赶紧去追。在牛郎快要追上的时候，织女从头上取下发簪，在空中划下一道线，这道线就变成了银河。从此牛郎和织女只能隔着银河相望。此后牛郎和织女每年只能七夕相会。我们发现这个故事和民间流传的牛郎织女传说相差不大，是可信的。有意思的是，译本中出现了目前牛郎织女传说译文中未见的柳树为媒的情节，可能是翻译过程中融合了其他民间故事常见的“以树为媒”母题。 卡彭特的《中国姥姥讲故事》，讲述了牛郎在水牛指引下通过偷取织女的仙衣而娶其为妻。这个译本在英语世界特别受欢迎的原因有二：一是基本保留了牛郎织女传说的“原汁原味”。二是在保留了牛郎织女传说的“中国风味”同时，把民间故事的口头性和文学性结合起来。口头性是民间故事的重要特点，但民间故事一旦脱离故事讲述现场从“听”转为“读”时，需要补充文学性。我们发现卡彭特译介的牛郎织女传说中有详细生动的描写，如水牛对牛郎说，“织女为众神纺线织布。她纺出来的丝可是真正的美妙绝伦呀！比最柔软的云还要软和，那颜色就是最绚丽的落日那般多姿”。同时她的译本创造各种故事讲述的现场气氛，如故事讲完后院子里听故事的女孩子一起举行穿针乞巧比赛。尽可能保留民间传说的“原汁原味”、口头性与文学性相结合，注重设计故事讲述的现场气氛是这部民间故事集成功的重要因素，也为今天中国民间故事的译介提供了有益经验。 （本文系国家社科基金青年项目“中国民间故事研究史论”（13CZW091）阶段性成果） （作者单位：湘潭大学文学与新闻学院；湘潭大学外国语学院） (责任编辑：admin) |