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把“琴”与人格象征、人格追求联系到一起的作品，历代多多，其中生动有趣而又影响广远的，如欧阳修的《六一居士传》： 六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰，“六一，何谓也?”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何?”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间。是岂不为六一乎?”④ 当时，欧阳修参与范仲淹等人推行的“庆历新政”革新，力图改革吏治。新政失败，欧阳修被贬为滁州太守，后又改知颍州等地。他以“六一居士”自命，显然含有乐天知命的意味，但也表现出不向保守势力低头的另类抗争。这里，居士而称“六一”，“琴一张”便已经成为生命的一部分、人格的一部分了。 古琴的文化意蕴十分丰富。除了上述内涵之外，还表现出美学的哲理性思考，对友谊的“知音”的向往，在横暴恶势力面前的不屈精神等。 《乐府解题·伯牙操》： 伯牙学琴于成连先生。成连曰：“吾师子春在海中，能移人意。”与俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：“此居习之。吾将迎师。”刺船而去，旬日不返。伯牙但闻水声  洞，山林冥杳，禽鸟啼号，乃叹曰：“吾师谓移人意者，谓此也。”援琴而歌，顿悟其妙旨。⑤这是带有几分神秘色彩的传说。伯牙是最有名的琴师，他的老师成连先生似乎带着几分仙气——海中、蓬莱，都是指向仙境的意象。这个传说影响深广，给古琴及其演奏增添了几分高妙的神秘色彩。当然，更重要的是，这个传说既含有自然天籁为最高艺术境界的理论思考，也艺术地渲染出琴可以参造化的表现力，以及琴艺应该在摒弃一切尘俗影响下清净顿悟的道理。 与伯牙相关的另一个传说就流传得更为广泛了。那就是他与钟子期的知音之交，以及“高山流水”琴曲的缘起由来。较早的文字记载，一是《吕氏春秋》： 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。⑥ 一是《列子》： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉!善哉!子之听夫!志想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”⑦ 二者比较，《列子》踵事增华当为后出。同样的故事，西汉时又见于《韩诗外传》与《说苑》，可见其传播与影响的程度。其基本情节要素有三：一是伯牙琴技高超，对内心的表现力极强；二是钟子期艺术鉴赏力高超，能够由琴声窥见伯牙的内心世界；三是知音难得。三者中，“知音”无疑是核心要素。故事为了突出知音的可贵、知音的难得，构设了一个“破琴绝弦，终身不复鼓琴”的情节。这一情节虽然于情理不无可议，但因其极端而给人深刻印象，在渴求“知音”的故事序列中(其他如庄周与惠施等)允称翘楚。正因为如此，到了17世纪初，明朝后期，冯梦龙编纂《警世通言》，第一篇就是《俞伯牙摔琴谢知音》。 在这个通俗的文本中，故事又增加了新的内涵，包括钟子期的安贫乐道，钟子期的孝敬养亲，俞伯牙的重金赠友，俞伯牙的慧眼识才等等。小说借钟子期之口长篇大论地介绍了瑶琴的结构： 此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤皇来仪。凤乃百鸟之王，非竹实不食，非梧桐不栖，非醴泉不饮。伏羲以知梧桐乃树中之良材，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。其树高三丈三尺，按三十三天之数，截为三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之；取下一段叩之，其声太浊，以其过重而废之；取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。送长流水中，浸七十二日，按七十二候之数。取起阴干，选良时吉日，用高手匠人刘子奇制成乐器。此乃瑶池之乐，故名瑶琴。长三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前阔八寸，按八节；后阔四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉轸，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。先是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、徵、羽。尧舜时操五弦琴，歌《南风》诗，天下大治。后因周文王被囚于羑里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。后武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，激烈发扬，谓之武弦。先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，称为文武七弦琴。此琴有六忌、七不弹、八绝。何为六忌?一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何为七不弹?闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。何为八绝?总之，清奇幽雅，悲壮悠长。此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。乃雅乐之好处也。⑧ 这是典型的说书人的口吻，带有浓厚的“民间学问”的色彩。但其基调却又是从前述官方意识形态中生出，只是更夸张，更繁复，更加重了对琴的神化、圣化的倾向。这段描写可以作为大传统渗透、影响于小传统的典型案例来看。小说更明确地把钟子期的身份定为贫穷的樵夫，然后赋予他至孝的美德。当俞伯牙劝他出仕时： 子期道：“实不相瞒，舍间上有年迈二亲，下无手足相辅。采樵度日，以尽父母之余年。虽位为三公之尊，不忍易我一日之养也。” (责任编辑：admin) |