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注 释： [1] 从美学层面而言，笔者更喜欢把“苏轼”称之为“苏东坡”。“苏轼”，似乎更多的是一个正统的儒者符号，而“苏东坡”，是一个丰盈的美学符号，是一个苦难之后笑傲于东坡之上的智者，是儒者、道人和佛家居士的融合。 [2] 受康德“审美无功利”思想的影响，长期以来，很多人将“美学的”视为“诗意的”之同义词。其实，这是一种误解。美学从来有其与生活相联系的“沉重”的一面。 [3] 邓晓芒：《Being的双重含义探源》，载宋继杰主编：《Being与西方哲学传统》，第287页，河北大学出版社2002年版。 [4] 苏东坡：《上神宗皇帝书》，《苏东坡文集》卷一九，《三苏全书》第十一册，第456页，语文出版社2001年版。 [5]《苏东坡资料汇编》下编，第1645页，中华书局1994年版。 [6] 王夫之：《姜斋诗话笺注》，戴鸿森笺注，第119页，人民文学出版社1981年版。此为王夫之继承严羽观点，批评苏东坡在诗方面未入道。但同时寓有对苏东坡出入佛道、以为其背离儒家正统的批评。 [7] 王夫之《读通鉴论》卷二“文帝”：“绛、灌之非谊曰：‘擅权纷乱。’于谊有诬，于轼允当之矣。”见该书第33页，中华书局1975年版。王夫之批苏原因复杂，需作专文讨论。王夫之《姜斋诗话》甚至还说：“太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏。太白乐府歌行，则倾囊而出耳。如射者引弓极满，或即发矢，或迟审久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白，止矣。一失而为白乐天，本无浩渺之才，如决池水，旋踵而涸；再失而为苏子瞻，萎花败叶，随流而漾，胸次局促，乱节狂兴，所必然也。”（《姜斋诗话笺注》，戴鸿森笺注，第66页，人民文学出版社1981年版。） [8] 林语堂：《苏东坡传》，宋碧云译，第51页，江苏人民出版社2014年版。 [9] 林语堂：《苏东坡传》，宋碧云译，“自序”第5页，江苏人民出版社2014年版。 [10] 苏轼：《文与可字说》，曾枣庄、舒大刚主编：《三苏全书》第三册，第267页，语文出版社2001年版。 [11] 苏轼：《与章致（子）平》，《苏轼文集》卷五九，曾枣庄、舒大刚主编：《三苏全书》第十三册，第105页，语文出版社2001年版。 [12] 刘克庄：《跋章援致平与坡公书》，《苏轼文集》卷五九，曾枣庄、舒大刚主编：《三苏全书》第十三册，第106页，语文出版社2001年版。 [13] 如《张耒集》之《王夫人墓志铭》《李夫人墓志铭》《张夫人墓志铭》，第885、887、889页，中华书局1999年版。 [14] 范仲淹：《范仲淹全集》上册，李勇先、王蓉贵校点，第314、327页，四川大学出版社2007年版。 [15] 陆游：《渭南文集》卷三七，《陆游集》第五册，第3353页，中华书局1976年版。 [16] 《苏轼文集》卷一四八，曾枣庄、舒大刚主编：《三苏全书》第十五册，第413—415页，语文出版社2001年版。 [17] 《庄子·养生主》：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。” [18] 苏轼：《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去》 [19] 颜中其：《苏东坡年表》，见颜中其编注：《苏东坡轶事汇编》，第383、391、395—396、407页，岳麓书社1984年版。 [20] 苏轼：《苏东坡笔记》，萧屏东校注，第20页，湖南文艺出版社1991年版。 [21] 苏轼：《苏东坡笔记》，萧屏东校注，第67页，湖南文艺出版社1991年版。 [22] 同时，《易经》中变通的道理、儒家“达兼穷独”的原则，也是他“退”的生存方式之所以形成的资源。 [23] 转引自周殿富：《生命美学的诉说》，第1页，人民文学出版社2004年版。 [24] 此为王水照先生和他的学生崔铭女士合著的《苏东坡传》（天津人民出版社2000年版）的副标题，以“苦难”和“超越”二词扼要地概括了苏东坡的生命境况和生活智慧。 [25] 朱光潜先生多次说过要以出世的精神做入世的事业，如《谈美》“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，参见《朱光潜美学文集》第1卷，第446页，上海文艺出版社1982年版。 [26] 刘小川：《苏东坡传》，第1页，广东人民出版社2012年版。 [27] 林语堂：《苏东坡传》，宋碧云译，“自序”第3页，江苏人民出版社2014年版，并据英译本修改（Lin Yutang. The Gay Genius: The Life and Times of SuTungpo, Melbourne: William Heinemann LTD, 1948, “preface”p.ix）。 [28] 林语堂：《苏东坡传》，宋碧云译，第5页，江苏人民出版社2014年版。 (责任编辑：admin) |