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宋玉是战国末年楚国著名的辞赋作家，在中国文学史上具有崇高的地位，产生了深远的影响。据《汉书·艺文志》载，宋玉有赋16篇。据《隋书》和新旧《唐书》记载，隋、唐时期曾有三卷本和两卷本的《宋玉集》传世。但到宋代即均已失传。到了明代，学者们又重新开始收集、整理宋玉的作品。今天所能见到的赵氏培荫堂旧藏本《宋玉集》两卷本就系明人所辑。但此书目前只有一部手抄本藏南京图书馆古籍部，故流传不广。加之此书编次无法，淆乱芜秽，文字讹误比比皆是，因而价值不大。自清代至今，《宋玉集》的整理、校注工作一直无人问津。有感于此，吴广平先生穷数年之功，重新整理、校注了《宋玉集》，全书42万言，已于2001年8月出版。此书作为岳麓书社精心打造的“集部经典丛刊”之一种，视野开阔，新意叠出，既显示了作者的旧学功底，也展现了作者的新学气象。 过去受疑古思潮的影响，对传世的宋玉作品几乎全部被怀疑为伪作。吴先生充分利用考古发掘的新材料和吸收海内外的最新研究成果，考定东汉王逸注《楚辞章句》、南朝梁萧统编《文选》、唐代无名氏编《古文苑》、南宋末陈仁子编《文选补遗》、明代无名氏所辑《宋玉集》等古籍中所收的署名宋玉的16篇作品，有12篇确是宋玉所作，有4篇则为伪作或真伪难明。加上银雀山新出土的宋玉赋佚赋《御赋》，作者认为现存的宋玉辞赋实有13篇。这为我们重新认识、评价宋玉的文学成就和重新疏理、描述中国辞赋的发展史扫清了障碍。 此书对传世的16篇宋玉作品和新发现的宋玉赋佚篇《御赋》以及唐代虞世南辑《北堂书钞》所引的《宋玉集序》全部作了校勘、注释，校勘精审，注释精当。《高唐赋》中有这样几句话：“其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。”中国社会科学院文学研究所所长杨义先生所著《楚辞诗学》据其中“当年”二字，认为带有晚年回忆年轻时事情的口吻，而断定《高唐赋》为宋玉晚年的作品。吴先生据清朱〖C04A〗《文选集释》，指出“当年”二字实系“当羊”之误。当羊，即“尚羊(徜徉)”，游戏的意思。因此，不能据此讹文来推断作品的创作年代。古人云：“读书须用意，一字值千金。”从吴先生对《高唐赋》校勘的这一个例子，我们就可看出其校勘的价值和意义了。宋玉《钓赋》中有个人名叫玄渊，四部丛刊初编本《古文苑》原讹作“玄洲”，平津馆丛书本和墨海金壶本《渚宫旧事》更讹作“元洲子”。吴先生在校勘中据《文选》卷三十四枚乘《七发》李善注、《太平御览》卷八百三十四《资产部·钓》引《钓赋》改为“玄渊”，指出“渊”与“洲”乃形近而讹。并指出唐代欧阳询《艺文类聚》引《钓赋》“玄渊”作“玄泉”，乃唐人避唐高祖李渊讳；宋代王应麟《困学纪闻》引《钓赋》“玄渊”作“元渊”，乃宋人避宋帝始祖赵玄朗讳。又据《史记》、《汉书》、《淮南子》、《文选注》等历史文献，指出玄渊有十个异称。并引《淮南子》、《七略》、《汉书》以及枚乘《七发》对玄渊的事迹作了考证与勾勒。这样读者对作品中所涉及的玄渊其人就一清二楚了。 为了穷究原委，作者特别注重广征文献，所引之书遍及《四部丛刊》、《丛书集成》、《四库全书》、《续修四库全书》、《四库全书存目丛书》，还有出土文献、域外汉籍。例如署名宋玉所作的《微咏赋》一篇，姜亮夫、曹道衡等权威学者和《中国大百科全书》、《中国文学家大辞典》等权威工具书均说最早见于明代刘节所编《广文选》。吴先生却发现早在南宋陈仁子所编的《文选补遗》里就已经收录了。这样就将《微咏赋》的出处提前了两个朝代。《微咏赋》的篇名、作者、时代，是学术史上的一个公案。明代杨慎、胡应麟说是陈仁子将“［宋］王微《咏赋》”误为“宋玉《微咏赋》”。吴先生据唐代陆龟蒙《笠泽丛书》卷一《自遣诗》旧注“宋玉有《微咏赋》”，认为唐人早就提到宋玉作有《微咏赋》，陈仁子实有所本。这既为陈仁子作了辩护，又为宋玉创作《微咏赋》找到了更早的文献记载。类似这样穷原竟委的例子，书中俯拾即是。如鲁迅《汉文学史纲要》说宋玉《对楚王问》亦见于《说苑》，吴先生指出《说苑》乃《新序》之讹；钱钟书《管锥编》说明代胡应麟在《少室山房笔丛》中讨论了宋玉《微咏赋》，吴先生指出钱先生盖误记了出处，《少室山房笔丛》当作《诗薮》；姜亮夫《楚辞学论文集》说署名宋玉的《高唐对》和《郢中对》最早见于明代刘节编的《广文选》，吴先生经核查，指出《广文选》根本未收这两篇作品，这两篇作品最早是出自于明代无名氏所辑的《宋玉集》。 《宋玉集》的注释别开生面，特别注重对经典意象、文化原型的阐发，为古籍整理与研究提供了新范式与新体例，体现了新气象与新境界。宋玉在《招魂》的“乱词”中说：“湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南。”其中的“枫”，按传统的注释习惯与风格，顶多只要注明即“枫树”就可以了。但为什么要招唤游魂回到“上有枫”的地方去呢？看来还有详细阐释的必要。吴先生在湘西土家族苗族自治州工作、生活了多年，他根据采风得来的材料，运用文化人类学的方法对此作了新颖的解说：“枫：枫木，即枫树，又名枫香树。《山海经·大荒南经》说：‘有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。’郭璞注：‘蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。’又说‘（枫木）即今枫香树。’可见枫木是蚩尤的化身。蚩尤是南方苗族的始祖神，因此南方苗族是把蚩尤与枫木一起当作祖先来崇拜的。在《苗族古歌》中，称枫树干生妹榜，枫树心生妹留。‘妹榜妹留’是苗语，‘蝴蝶妈妈’的意思，是人类的母亲。正因为苗族人认为人类的母亲——‘蝴蝶妈妈’是从枫树中生出来的，所以他们称枫树为‘妈妈树’。苗族史诗《枫木歌》说：‘远古那时候，山坡光秃秃。只有一棵树，生在天角角。洪水淹不到，野火烧不着。’这棵树正是枫香树。可见枫木是苗族的圣树、生命树、宇宙树。现代苗族人还认为他们的祖宗的老家是在枫树心里头，因此在祭鼓节中，他们就把木鼓象征祖宗安息的地方，把祭鼓象征祭祖，以便引导游魂野鬼回到蝴蝶妈妈的老家——枫树心——里去。《招魂》的结尾招楚顷襄王的魂回到‘上有枫’的江畔（或江南），可能与宋玉受南方苗族的文化影响有关。因为在苗族信仰中，枫木崇拜与始祖崇拜是叠合在一起的，所以这里招魂回归枫林，就是回归祖林。在原始信仰中，回归祖林就意味着能得到祖先的保佑，能祛病消灾，逢凶化吉。”这样探微索隐的解说，书中还很多。如作者运用医学上的“季节性情绪低落症”来解剖《九辩》“悲秋”的生理机因，从“性交感巫术”的角度来分析《高唐赋》中的“云雨”经典意象，根据古老的“恋爱巫术”破译出《高唐对》中的“瑶姬”其植物化身即淫草，从土家族的民族渊源来探索《对楚王问》中的“《巴人》”歌曲的历史源流与民族归属，凡此等等，都具有类似的特点。这样的注释是迥异于传统的训诂学的，特点是视野开阔，思维力透纸背，为古老的文化典籍的阐释吹进了一股清新的风，使被历史尘埃所遮蔽的文学、文化与文明一下子鲜活了起来。但他对自己的解释方法与解释风格保持清醒与冷静，他提醒大家，对其方法论上可能造成的局限与不当，解释上可能出现的偏差与谬误，也应有所警觉。 原载：《古籍整理出版情况简报》2002年05期 (责任编辑：admin) |