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杨伯峻先生《孟子译注》是一部名著，在学术界享有盛誉。该书批判地吸收了古代学者研究的精华，又充分地体现了作者自己的科学创见，注解精确允当，译文明白流畅，既为一般读者阅读古书开路，又为专业人员研究古籍搭桥。其裨益学界沾溉青年之功甚著。但也有个别注译可商。 一、《梁惠王上》:“诗云:‘经始灵台，经之营之’。”(4页)译:“《诗经)的《大雅·灵台篇》说:‘开始筑灵台，经营复经营’。” 按:“经”解“筑”不确，应解“度”“测度”，毛传:“经，度之也。”郑笺:“度始灵台之基址，营表其位”孔疏:“始度为灵台之基址也，营表其位，谓以绳度立表，以定其位处也。”《传》《笺》《疏》解释一致，但后者比前者说得更清楚明白，这是说，开始为建灵台测度基址，用绳子测量并立标志.来确定它的位置。《孟子赵注》亦云:“始初经营规度此台”也没有说“筑台”，这里也是说.“规度”，至于说“筑台”那是下句“庶民攻之”的“攻之”，毛传:“攻，作也”即“筑”。这里“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之”四句诗是用“经”“营”“攻”“成”写测址、定位、建台、落成，是按工作程序来叙写建台的全过程的，这四句意为:开始为建灵台测基址，给它测量规划给它定位立标志，众百姓来建筑它，不多时就完成啦。 二、《梁惠王上》:“麋鹿攸伏”(4页)注:“鹿音优(you)，母鹿，攸，在上古的文献里用同‘所’字。攸，赵注云‘安其所而伏.不惊动也。’”(4页)译:“母鹿正安逸。” 按:这里注译存在三个问题:一、是“攸”解“所”这是因“攸者经典俱训‘所’”，(见《尔雅义疏》上二)又可能袭《诗灵台笺》云:“攸，所也……麋鹿所游伏之处。”这里“攸”解“所”，如同《书·大禹漠》“嘉言罔攸伏”之“所”作特指代词。按此解不妥，不合文意，“麋鹿攸伏”不是“麋鹿游伏之处所”，而是写麋鹿卧伏的状态。二、“伏”引赵注“安其所而伏”为解，“安其所”从何而来，读者莫知其底蕴。三、“麋鹿攸伏”译:“母鹿正安逸”。“攸伏”如按注只能解“所伏”即“伏卧之处”，如何能解“正安逸”? 此句“攸”字，古今学者解说岐异，莫衷一是.如: 王引之《经传释词》卷一“由犹攸”条解“攸”字为“用”，说“‘庭鹿攸伏’言‘麋鹿用伏’也。”此“用”解“以”，可译“因之”，但这句与上句“王在灵囿”无此连接关系，此解不确。 杨树达《词诠》解“攸”字说“连词，用于主语与动词之间”。共引十五例，其中一例即‘麋鹿攸伏’这虽可讲通，但将“攸”字解为无义，则使此句成为游离于本段思想中心的冗语，不能同上下文一样突出共同的思想倾向。 …… 点击附件浏览全文 |