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陈尚君先生辑校《全唐文补编》 一书是近年来对《全唐文》进行补辑的重要成果之一，但在录文、校勘、标点等方面不无可议之处。本文对《全唐文补编》前十卷的录文、校勘、标点提出商榷意见，不妥之处请读者批评指正。 卷一 武德年中平王充窦建德大赦诏：自武德元年以来。从秦王讳军行征讨诸处逆贼。（2页下）按：“秦王讳”原文当作“秦王世民”，《文馆词林》收录者因避讳而缺书其名。今径录“讳”字则文意不通。 授李密太尉尚书令兼征讨诸校事诏：徒承出嶽之恩。未有涓尘之益。（6页上）按：核《壶关录》原文，“出嶽”当作“海嶽”。 朕都即大位。克在进贤。（6页下）按：核原文，“都”当作“忝”。 与李密书：缙绅攸而雅俗倾心。（7页上）按：核《壶关录》原文，“而”字当作“仰”。当标点为：缙绅攸仰，雅俗倾心。 具卿相门。克昌自久。（7页上）按：核原文，“具”当作“且”，“自久”当作“日久”。 抚高祖抚运之年。明圣在藩之日。（7页上）核原文，句首“抚”字衍。 宇文化及滔天构逆。倾覆性扆。（7页上）核原文，“性”当作“帷”。 朕亦委公。公以来素怀付朕。（7页上）核原文，“亦”作“以赤心”，“来”字衍。原文当作：朕以赤心委公，公以素怀付朕。 屈己从务。亦达之心。故有今授恩体之耳。（7页下）核原文，“达”当作“达者”，“恩体”当作“恩礼”。 非直朕之甘心。亦甚袁公深意。（7页下）核原文，“袁公”当作“表公”。 李才蠢命延晷刻。待公东行事毕。返旆西讨。（7页下）核原文，“李”字误，原文作“枭类才蠢，命延晷刻”。 念保千金。慰兹延望。隐若敌非独往贤。（7页下）核原文“敌”下有“国”字，当标点为“隐若敌国，非独往贤”。 代李密报唐公书： 运穷阳九。数中百六。（7页下）核《壶关录》原文，“中”为“终”之讹。 是知一绳所系。宁为大树之颠。（8页上）核原文，“为”为“维”之误，应作“是知一绳所系，宁维大树之颠”。 何胶欲投。未止黄河之浊。（8页上）核原文，“何胶”应作“阿胶”。 锐师百万成旅。上将四七成床。（8页上）核原文，“成床”应为“成群”。 按，《壶关录》收于《说郛》，宛委山堂本与四库全书本颇有异同。《补编》体例不尽出异文，然以上所列均属文字明显窒碍者。 大品经玄意序： 然此经好讲。而有两论解释。故一者。三论通论此经之心髓。二者。大论释此之本义。（9页上）“大论释此”下当补“经”字。标点当作：然此经好讲，而有两论解释故。一者三论通论此经之心髓，二者大论释此经之本义。 此之二论。复是关中什师并融叡等对翻论。文言精要。义可依信。（9页上）后“论”字当属下，标点当作：此之二论，复是关中什师并融叡等对翻。论文言精要，义可依信。 然山门已来。道义不作章段。唯兴皇法师作二谛讲开十重者。此是对开善二谛十重。故作。其外并无。（9页上）“开善”，寺名。“二谛十重”四字当属下，标点当作：然山门已来，道义不作章段。唯兴皇法师作二谛讲、开十重者，此是对开善，二谛、十重故作。其外并无。 大品游意序： 阶摸行人心识。目之为法。故云经耳。（9页下） “阶摸”当作“楷摸（模）”。同卷《法华游意开题序》“古今莫改，体可楷摸，故云经也”（12页下）可证。 中论序疏序： 常弘讲说。方简高洁。一方云芳简高结。冰霜掺操。（11页上）“一方云芳简高结”为注文掺入正文，“方”字误。“芳简高结”即“方简高洁”之异文。 门徒三千。入室唯八。睿为首领。文云。老则融睿。少则生肇。什叹曰。（11页上）“文云。老则融睿。少则生肇”亦为注文，误同上。此引时人语。 与智顗大师第一书： 吉藏粗蒙随众拜觐。未即伏增恋结。（12页下） 标点当作：吉藏粗蒙随众，拜觐未即，伏增恋结。 盖吉藏时寄书与智顗，未即拜觐。 请智顗大师讲法华经疏： 昔同寿英彦。纔解通经法。净俊神正传禅业。（13页上）标点当作：昔同寿英彦，纔解通经；法净俊神，正传禅业。“同寿”、“法净”均当为人名。 奉遵大义。筑场戒节。析木将临。摇落山庄。玄黄均野。桂岩玉蕊。菊岸华荣。（13页下）标点当作：奉遵大义，筑场戒节。析木将临摇落，山庄玄黄均野。桂岩玉蕊，菊岸华荣。 卷二 贞观年中幸国学曲恩诏： 广集生徒。纳诸物。（19页上）“”字误录，当作“轨物”。《左传•隐公五年》：“君将纳民于轨物者也。” 贞观年中抚慰百济王诏一首： 副使右卫勋卫旅师段智君（22页上）同卷《贞观年中抚慰新罗王诏一首》有“副使右卫勋卫旅帅段智君”（22页下），“旅师”、“旅帅”必有一误。查《旧唐书•职官志》：“太子翊卫诸府旅帅”，“亲府、勋一府、勋二府、翊一府、翊二府等五府，每府……旅帅十人”，作“旅师”者误。 首春犹寒。想比无恙。国境之内当并平。（22页上）“平”下当补“安”字。《贞观年中抚慰新罗王诏一首》即有“春序稍暖。想比无恙。……当并平安”（23页上）语。 命虞世南校写老子道德真经诏： 维天之道。司日月以悠久。大圣作。则藉书契以长存。（24页上）“则”字当属上。《书•说命上》：“明哲实作则。”《礼记•礼运》：“故圣人作则，必以天地为本。”标点当作：维天之道，司日月以悠久；大圣作则，藉书契以长存。 两度帖： 两度得大内书。不见奴表耶耶。忌欲恒死。（25页下）“耶耶”即耶娘之耶，为书者对子辈自称。下文“信便即报耶耶”可证。二字当属下，标点当作：两度得大内书，不见奴表。耶耶忌欲恒死。 大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑： 功 二仪，事绝三界。（29页下）“功”当作“功格”。《晋书•武帝纪》：“仁济于宇宙，功格于上下。” 悬水置。疏山抗殿。（30页上）“”字误录，当作“槷”字，《周礼•考工记》：“匠人建国，水地以县，置槷以县。”谓水平之法。 圆光炳于奇特。□等开于秘藏。（30页上）缺字当作“方”，谓佛教方等经。 俄而日宫弘敞。贝相澄明。（30页下）“贝”字误，当作“月相”。下文“阳乌”、“阴兔”对举可证。 宣条驱傅。颙仰法轮。（31页下）“傅”字误，当作“驱传”，指传车，与“法轮”相应。 凤翔江汉。龙飞浍汾。□龙姬顼。孕育唐勋。（31页下）“龙飞”句下不应覆用“龙”字。此字疑为“宠”字缺头，与“育”字亦偶对。 武德八年题记： 正法五百岁像运一□□至后汉永平十年（35页上）二缺字当为“千岁”或“千年”。此言佛教正法、像法之世，各采五百岁、一千岁之说。同卷《贞观二年题刻》“释迦如来正法、像法。凡千五百余岁”（34页下）可证。 唐王以相国总百揆并九锡诏： 荡清上国。拯厥赘旒。（36页上）“赘旒”当作“缀旒”。《诗•商颂•长发》：“受小球大球，为下国缀旒。”此诏前文“有若缀旒”（35页下），不误。 卷四 投老帖： 俗情见善从善。如登见亚。行恶如崩。（42页上） 文意不明。盖“亚”字为“恶”字之误。原文应作：“俗情见善从善如登，见恶行恶如崩。”谓从善难而行恶易也。 速自详答。取竟勿滞留也。（42页上）“取”字当属上，口语中为语助词，接动词后。其例甚多。标点当作：速自详答取，竟勿滞留也。 随江夏县缘果道场砖塔下舍利记： 奉诸佛齐与道场七层砖塔一所。（43页上）“齐”当为“斋”。 于所住宅福瑞。累彰亡父。于大业三年二月。乃于食内感舍利一枚。（43页上）标点当作：于所住宅福瑞累彰。亡父于大业三年二月，乃于食内感舍利一枚。 次有弟子李药王信首宿驰。贤才简疋。（43页上） “简疋”当作“简正”。 每用放济居心。倾舍为业。（43页上）“居心”当作“居止”。 登龙门祭禹文： 东皋子贱子王绩。（46页下）“东皋子”、“贱子” 不应覆称，前“子”字衍。 般若波罗蜜多心疏序： 波罗者。彼岸义离义。蜜者。到义。（47页上）“彼岸义”、“离义”分释“波罗”之义，应点断。 阿弥陀经义述序： 阿弥陀此云无量寿。光明说法。徒众皆悉。无量为引物情。偏标寿名。故名无量。（47页上）当标点为：阿弥陀此云无量寿。光明说法，徒众皆悉无量。为引物情，偏标寿名，故名无量。 重修金枝寺记： 署岑文本撰。据民国《湖北通志》。按，文云“世尊拈花”、“达摩面壁”、“五叶既敷”、“现成公案”、“手打圆相”，显为伪托，非唐初可见。 上天下姓望氏族谱状： 必须精加研究。知其谱囊。谱囊相承不虚。然可为疋。（52页上）“谱囊”不可通。此文据北图位字七九号敦煌文书，当为手写字形之讹。疑原文当作“谱繫”。 卷五 唐故都督徐州五州诸军事徐州刺史临淄定公房公碑铭： 虽昔之明实沈之崇。识疏属之神。（55页上）“崇”当作“祟”。《左传•昭公元年》：“寡君之疾病，卜人曰：实沈、台骀为祟。” 大唐故上柱国内给事李君之碑： 先达七曜之微。晚五星之东聚。（58页上）标点当作：先达七曜之微晚，五星之东聚。“七曜微晚”即“人事弊于下，七曜错于上”（《晋书•江逌传》）之意。 奏婚姻职状表： 题拟。按，文云“臣上奉明诏，责臣家状姓谱……臣今谨缮写一通，具婚姻职状，进表以闻”。盖进“家状姓谱”为主，“婚姻职状”则其附属。故题当拟为“进家状姓谱表”。 搏赤猿帖： 但仆之不达。安得不忧吉乎。报我凶乎详告。（64页上）标点当作：但仆之不达，安得不忧？吉乎报我，凶乎详告。 卷六 大唐灵化寺故大德智该法师之碑： 故曰种应物于前。道光百亿。慈代乘时于后。功格三千。（74页上）“曰”字误，当作“日种”。释迦牟尼之祖甘蔗王相传由日照而生，故称日种。 南北兴鼠首之执。当见怀犹豫之疑。（75页下） “当见”当作“常见”。 是所司[在]。复依净心。（75页下）“在”当作“正”。 卷七 冥报记序： 齿凶逆。旋踵伏诛。（85页上）“”字误，当作“淖齿”。《战国策•齐策》：“王孙贾乃入市中曰：‘淖齿乱七国，杀闵王，欲与我诛者袒右。’市人从者四百人，与之诛淖齿，刺而杀之。” 卷八 舍道归佛文： 其一自非统括经诘。孰能轻举。（88页上）“诘”字误，当作“经诰”。其四“奉造灵仪，并诸经诰”（88页下）可证。 其三禹步而抗于丰降。叩齿而排于列缺。（88页下）“降”字误，当作“丰隆”，云神名。司马相如《大人赋》：“贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂濞。” 许玄遇荐福墓碣： 昔三竖入梦。不惮秦良。一弩映杯。杜宣危笃。（91页上）“三”字误，当作“二竖”。《左传•成公十年》：“公梦疾为二竖子。” 唯识二十论序： 于是炎烦焱炽。源燎巢焚。洪爱滔天。慢山襄麓。（92页上）“爱”字误，疑作“洪写滔天”。“慢”字误，当作“怀山襄麓”。《书•尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。” 兹论逮此洎今数翻毕。仰创译于流友。魏名唯识无境界。翼轸再传于真谛。陈称唯识合文义。（92页上）此数句有讹字，标点亦误。“仰”字误，参以下文“翼轸”及上文“毕”，此字亦当是二十八星宿之一，连上文当作“毕昴”。左思《魏都赋》：“且魏地者，毕昴之所应。”“友”为“支”之误，“流支”指北魏菩提流支。“翼轸”南方分野。“真谛”即陈真谛，与菩提流支均为著名译经僧，先后译唯识经典。原文当作：兹论逮此洎今数翻。毕昴创译于流支，魏名唯识无境界；翼轸再传于真谛，陈称唯识合文义。 般若波罗蜜多心经疏序： 致使若水洪泻。坏襄庶物。（92页下）“坏”字误，亦当作“怀襄”，即“怀山襄陵”之义。 大唐东京大敬爱寺一切经论目序： 中宫葛覃固本。摎木垂芳。曦魄清襟。虹电流感。储君仪风。象室晅日。春居道契。吟铜晬温。玉裕宸柯。帝萼藩国。维城内寀外寮。肃朝清野。（94页上） 此为一长对偶句，分别以“中宫”、“储君”领起。故标点当作：中宮葛覃固本，摎木垂芳；曦魄清襟，虹電流感。儲君儀風象室，晅日春居；道契吟銅，晬溫玉裕。宸柯帝萼，藩國維城。內寀外寮，肅朝清野。 卷九 请经论流行表： 是知诠名教者。法王之善权。阐言象者。圣帝不能事。（98页下）“不”字误，当作“之能事”。 请御制大般若经序表： 谨遣弟子窥奉表以闻。（103页上）“窥”当作“窥基”，僧名单署前字者未经见。 大唐故三藏玄奘法师行状： 其后隋氏失驭。天下沸腾。启兄。此虽父母之邑。（103页下）“启兄”文意不足，《大慈恩寺三藏法师传》 作“乃启兄曰”，可据补。 彼之道浴。承风斯文。既属来仪。咸请敷说。（104页下）“浴”字误，“文”字误。《大慈恩寺三藏法师传》作“彼之道俗，承风斯久”，可据改。 乃自试其心。以俗间众善苦。种种调伏。堪任不退。然始入塔。（104页下）“善”字衍。《大慈恩寺三藏法师传》作“乃自试其心，以人间众苦，种种调伏”，可据改。 夜半。胡乃起抽刀行而法师。欲为屠害。（105页上）文意不明晰，疑中有讹文。《大慈恩寺三藏法师传》作“少时，胡人乃拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心”，情节有增饰。两文相校，疑“行而”当作“徐向”。 众所共尊。不敢片其名。故号为正法藏。（106页上）“片”字误。《大慈恩寺三藏法师传》作“不斥其名，号为正法藏”，可据改。 寺内主客万人。预此供给者。渗法师有十人。（107页上）“渗”字误。《大慈恩寺三藏法师传》作“添法师合有十人”，可据改。 若所为不契圣心。谁能此祚。永徽之末。（108页上）《大慈恩寺三藏法师传》作“若所为不契圣心，谁能感此？及永徽之末”，可据改。 法语之圣人作论。终不相违。（108页上）“法”当作“法师”，文中有一两处同此，疑非有意减省。 往复三四番。婆罗门点无所说。（108页上）据《大慈恩寺三藏法师传》，“点”为“默”之误。 法师念此经论。少阙本意。取以流通。不能建某宿心。（108页下）“建”字误，或当作“达”字。文意谓那烂陀寺经论少阙，法师不欲住。标点当作：法師念此經論少闕，本意取以流通，不能達某宿心。 所诸上之化下。犹风靡草。（110页上）“所诸”当作“所谓”。 冥祥预表其事。寔繁不备。列法师蒙二帝珍敬。（112页上）“列”字当属上。 卷十 王无功文集序： 自方陶潜、故叟。龙门人至今传之。故号君为小贺襄。君闻之笑曰。我得方贺襄。是不减陶元亮、故伦许。复何所恨。（115页下）“故叟”、“故伦许”均非人名，“故”当即故人之故。两顿号均应删。 唐故银青光禄大夫张府君碑： 忽感何祇之梦。遂同声伯之悲。（121页上）“何祇”当作“河祇”，即河神。《左传•成公十七年》：“初，声伯梦涉洹，或与己琼瑰食之。……言之，之莫而卒。” 大唐故郑州荥阳县令上骑都尉张府君墓志铭： 综核有入神之思。学道却非圣人书。（128页上）“人”为“之”之误。 原载：《古籍整理研究学刊》2007年第3期 (责任编辑：admin) |