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十九、从花塘村出逃的男孩是曹雪芹吗？ （一）《“大观园”遗址纪行》 1995年6月30日的《南京大学报》，登载了高国藩教授的学生高金国的采风文章《“大观园”遗址纪行》。 《红楼梦学刊》1997年第二辑，发表了南京大学吴新雷教授的《惊破红楼梦里心——红学小札七记》。吴教授的文章里转载了高金国的《“大观园”遗址纪行》 河南省的红学家赵国栋先生编著了《红楼梦之谜》（中州古籍出版社 1998年 9月版）。在该书的第 49页，转载了高金国的《“大观园”遗址纪行》。 高金国写道：“各类传说中以曹光志的故事为最多。曹光志是曹雪芹的祖先中一位显赫一时的朝廷要臣，只是年代难以辨别了。花塘村的人们不去考究那么细，只把这数不清的传说一个个碾碎，磨细，供给子孙或外人细细地品味。 曹氏家族有一天神奇地败落了。 有一个‘竹龙的传说’神话般地演绎了这段历史。曹光志在朝廷做‘天官’，每天骑一条竹子化成的龙上朝，这条竹龙每夜吸食露水方有力气飞动。曹母发现竹龙后，怕放在屋外会丢失，便把它拿到屋里。房间里当然不会有露水，竹龙无从饮食，第二天无力飞动，曹光志因此误了上朝。皇上大怒，下令将其满门抄斩。曹家由此败落。 还有一个‘黑狗的故事’，是说曹家宅顶上有一瓦制的黑狗，可镇驱邪气，曹宅靠此方保平安。不想曹光志得罪了一位道士，道士遂施法将黑狗击碎，曹宅上空顿时祥云尽失，乌云笼罩。此景被朝廷派到紫金山观天象的官员发现，认为此乃谋反之象，上奏天子，曹家遂遭大劫。 相传在这次劫难中，一位小男孩和他的姑妈仓皇间从阴沟中爬出，逃得性命。曹宅外有曹家开凿的一条河，直通江宁县的一条大河，连接长江。姑侄俩顺流而下，漂至长江，踏上了流落天涯之路。如今的老人都说，那男孩便是曹雪芹。” （二）花塘村的有关民间传说“另有源头” 高金国所写“只是年代难以辨别了。花塘村的人们不去考究那么细，只把这数不清的传说一个个碾碎，磨细，供给子孙或外人细细地品味。”正真实的反映了民间文学的特点。 胡万川先生说民间文学有四个特征：“……其中的一点就是民间文学的‘口头性’……民间文学的第二个特征就是集体性。民间文学作品和作家文学不一样，通常找不出谁是作品的始作者，它就在群众人流传。可以说，群众就是作者。第三个特征是流传变异性。民众的口口相传，因着时间、空间的变异，会使作品有些改变。……第四个特征是传统性。也就是民间文学的表述流传常依循着传统的形式……。” 花塘村的有关民间传说,与民间文学的四个特征相比较，除了第四个特征“传统性”外，符合口头性、集体性、流传变异性等三个特征，是典型的原汁原汤的民间文学。 从高国藩教授和高金国记载的花塘村的有关民间传说看，当他们采风时，这些民间传说的主要讲述者不是曹宏德，而是章状运老人、高维援老人等非曹姓的老人，这就更表明了花塘村的有关民间传说的真实性！ 因为花塘村的有关民间传说，与曹宏德家（从曹宏德的爷爷的爷爷到曹宏德的父亲）在花塘的兴旺史、衰败史，是不相干的，所以这些民间传说是另有源头的！ （三）花塘庙庙会不唱“南天门扫雪” 施德荣 2005 年 7月30日的来信写道：“花塘庙庙会不唱‘南天门扫雪’。 自丁老八化缘重修花塘庙后，香火兴旺，每年正月至二月间，大戏连台，但来唱戏的戏班子都不唱“南天门扫雪”这出戏，原因是这出戏与曹家犯讳。……在花塘，叔祖施泽栋曾听人说，‘南天门扫雪’一出戏，讲的是某位大官被朝廷抄家之后，其家人被贬为奴，原来做着太太小姐，现在干着苦杂役，以寒冬扫雪为主题，表现了主人的命运。整出戏是个悲剧。剧情与观东曹家遭遇相吻合。花塘庙会不唱‘南天门扫雪’，是怕引起曹家人的悲伤。入地随俗，那就必须作避讳之举了。” （四）曹家很有钱的亲戚回来探亲 高教授在《曹上村里说曹雪芹家族》里写道：“在 1992年已经 79岁的老农章状运老大爷（花塘村的观东人），向我们讲述了曹上村的过去。据上人（即祖先）传，原来在雍正乾隆年间，曹家很有钱的亲戚回来探亲，走陆路甚感不方便，就自出经费，因而凿渠，开成了河，形成了今天的这条河流。这条河流连接着有名的秦淮河而变为它的分支，而且还通长江，大船小船可以四通八达，树林茂密，每到春天，鸟群飞来，特别是鹭鸶，有时成堆的歇在树上。” （五）“复原”花塘村的曹家故事 针对民间传说的流传变异性，许多学者对某些比较易于“复原”的民间传说，经过努力，做了一些“复原”工作，力图接近历史的本原。 例如《诗经·大雅·生民》的开头两段“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不（童注：不——丕，大）宁。不康禋祀，居然生子。” 这两段的译文是：“初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎样出生这个人，先行祭祀注重礼仪，以求消除不育之灾。践踏天帝足迹身心有感，独自居处注意休息。妊娠之后严肃又恭敬，又生儿子又养育，这个婴儿叫后稷。怀孕足月时间够，头胎生下很顺当。产门衣胞均不裂，无灾无害人平安，真是上天大显灵异。天帝很安宁，安享祭祀，安然生下儿子。” 《诗经·大雅·生民》的开头的这两段，名为庙堂文学，实为民间传说。 洪湛侯先生在《徽派朴学家的诗经研究》里写道：“《大雅·生民》关于姜嫄履迹生子的神话传说，正好反映了当时母系氏族制社会的特点，当时人民婚姻关系不固定，孩子知有母而不知有父，因此产生了‘感天而生’、‘履迹而生’、‘吞卵而生’的传说，这些从社会发展史的观点来看是可以理解的。” 仿效古哲今贤的思维方法，我对上述的花塘村的几则民间传说“复原”如下： 既然花塘村有“曹家庄园”的传说，那么，花塘村的“曹家庄园”，有可能就是曹雪芹家的庄园。 花塘庙庙会不演“南天门扫雪”之戏，此传说值得我们注意。 戏中的太太、小姐沦落为奴，如果是花塘村曹家的写照。那么，这太太、小姐，实际上就是“曹家庄园”的庄头的太太、小姐。就相当于南方的“乌进孝”家的太太、小姐。 曹光志只是曹雪芹的一个远房的乃至于是一个“联宗”的“爷爷”，其实际职务只是花塘“曹家庄园”的老庄头。 “曹家很有钱的亲戚回来探亲”，实际就是曹寅、曹颙、曹頫等携家带口到花塘街（花塘村）来闲住几天。 “一位小男孩和他的姑妈仓皇间从阴沟中爬出，逃得性命”，实际是曹雪芹与一位远房的或“联宗”的姑妈逃出花塘街。 雍正六年初冬，曹雪芹在文官园（曹家花园）住久了，静极生动，又自己意识到只是个庶子，不好意思到江宁织造府的私宅里长住，于是到自家的各个庄园走动走动。 文官园是明义所见《红楼梦》的大观园的原型。 文官园后来演变为袁枚的随园。 雍正六年十二月二十四日，上谕著江南总督范时绎查封曹頫家产：“……著行文江南总督范时绎，将曹頫家中财物，固封看守，并将重要家人，立即严拿；家人之财产，亦著固封看守，俟新任织造官员隋赫德到彼之后办理。……” 雍正帝的严谕不啻晴天一声霹雳！ 于是，曹雪芹与一位远房的或“联宗”的姑妈逃出花塘街。 （六）从花塘村出逃的男孩是曹雪芹吗？ “满纸荒唐言，一把辛酸泪。” 甚荒唐，莫溯秦淮寻大荒！ 从花塘村出逃的男孩是曹雪芹吗？ 你问我，我问谁？ 头绪繁杂的、残缺不全的史料，是否会引起我们无限的遐思呢？ 扑朔迷离的花塘村民间传说，是否会引起我们无限的遐思呢？ 迷濛的秦淮河，是否会引起我们无限的遐思呢？ 原载：惠稿 原载：惠稿 (责任编辑：admin) |