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读过《红楼梦》的人，大抵都知道有个女娲补天剩下的一块顽石，见弃于大荒山无稽崖的青埂峰下。后被茫茫大士、渺渺真人念咒书符，大展幻术，幻化成扇坠大小、鲜明莹洁的一块美玉，钻进王夫人的腹内，衔在贾宝玉的口中，演绎出离合悲欢炎凉世态的一段故事，一桩有始无终缠绵悱恻的风流公案。这位“石兄”一会儿与茫茫大士、渺渺真人谈天论地，参禅悟道；一会儿又与空空道人称兄道弟，讽古喻今。更难能可贵的是，他还以近乎传记的形式写出了一部《石头记》传奇。这样一块身世变幻莫测、亦真亦幻的奇石自然引起红学爱好者极大的兴趣，有的认为，“通灵”就是贾宝玉；也有人认为这位“石兄”其实就是《红楼梦》作者本人。 所谓“通灵”就是贾宝玉，肯定讲不通。在《红楼梦》全书中，“通灵”只是贾宝玉的符号，类似于现在的身份证，确切地说，它是贾宝玉生活经历的见证人。第七回“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”，对“通灵”的作用交代得很清楚：“莫失莫忘，仙寿恒昌”。它其实就是旧时富家子弟的护身符。至于第25回“魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真”所叙述通灵的巨大神力，则纯粹是“稗官野史”、小说家言。此外，“通灵”还是“金玉良缘”与“木石前缘”拉锯战的前沿阵地，是宝、黛、钗三角关系的爱情魔方。当然，也可以反过来理解，贾宝玉是“通灵”的寄身。“通灵”既然要“到那花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，就必须寻找一个载体或替身，方能了却宿愿，就像马道婆是贾宝玉的佛门替身一样。但马道婆不等于贾宝玉，作为符号的“通灵”也不可能就是贾宝玉。 说“石兄”就是《红楼梦》作者本人，这个问题就复杂了。《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，白纸黑字讲得很清楚，这位“石兄”将自己“坠落之乡，投胎之地，亲自经历的一段陈迹故事”记录成一篇传奇，刻在一块大石头上，“字迹分明，编述历历”，取名为《石头记》。空空道人阅后觉得不入窠臼，非同凡俗，“因空见色，自色悟空”，遂将《石头记》改名为《情僧录》，等等。按照这种逻辑，“石兄”可不就是《红楼梦》作者本人吗？非也，刚刚破解了这道难题，另一道不对称的方程式又出现了：《红楼梦》全书第一句话就是：“此开卷第一回也。作者自云：撰此《石头记》一书也。”言之纂纂、不容置疑的意思是，“石兄”是一回事，作者又是一回事。 那么，石头究竟是个什么角色？看来还得沿袭胡适的老套路：“大胆的假设，小心的求证”。不妨这样设想：在曹雪芹之前就存在一部传奇类作品《石头记》，以此为基础，曹雪芹创作出长篇章回体小说《金陵十二钗》。这既与原书中曹雪芹“披阅十载，增删五次”的说法吻合对隼，也符合中国古典文学的创作规律。诸如《三国演义》之于《三国志》，《金瓶梅》之于《水浒传》，《西厢记》之于《会真记》等等。更有意思的是，清初的大戏剧家洪升的传奇作品《长生殿》不仅取材于白居易的《长恨歌》，而且杨玉环出生时两只玉臂上也有两个玉环。这一情节与贾宝玉的“衔玉而生”是巧合还是有一定的内在联系，很值得把玩品味。所以，研究“通灵”是贾宝玉还是《红楼梦》作者本人，实在没什么意义，倒是为探究《红楼梦》的成书过程提供了一条很有价值的线索。 原载：中国红楼梦研究 原载：中国红楼梦研究 (责任编辑：admin) |