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除了展现钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族的豪华气派，繁文缛节之外，《红楼梦》还或明或暗、亦庄亦谐地揭示了以家珍、贾赦为代表的一干人等醉生梦死、无法无天的鬼魅人生。曹雪芹借焦大之口酒后吐真言：“如今生出这些畜生来！没日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”他们活在世上，除了吃喝玩乐，制造秽行败绩之外，就是满足自己无穷无尽的私欲，拼命挖掘人性中恶的本能，“恨不能尽天下美女供我片时之兴趣”，“吃着碗里的，霸着锅里的”，无所不用其极，活脱脱一帮没有信仰、没有灵魂的行尸走肉，一幅浊气逼人的封建官场百丑图。 人有信仰，才能有灵魂，才能自律、兼爱甚至于博爱，才能对自己的行为和过失进行追思、忏悔。可惜，除了贾宝玉，贾府中的大官小官、“有脸的没脸的”都在拼命地追腥逐臭，胡子一大把的贾赦世袭了贾代善的官，与荣国公一个级别，属于位高权重的高级官员。但他做官的目的就是大把地花钱，“买来左一个小老婆右一个的养在屋里”，以至于贾府中的最高统治者贾母都不能容忍。按说这样高级别的官僚，四书五经之类的封建教义应该被灌输了不少，孔孟程朱的思想不可能一点不知道，但看不到一点教育感化的迹象。孔子说：“吾未闻好德如好色者也”，但贾赦的生活作风岂止是好色？简直就是私生活糜烂，严重的腐化堕落。 用显微镜来查看，终于发现宁国公的嫡孙、贾代化之子贾敬是个有信仰的人，可惜他这个信仰是旁门左道，与现在的邪教差不多。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”，贾敬死得十分难看，“腹中坚硬似铁，面皮嘴唇烧得紫绛破裂”，死因是“吞金服砂，烧胀而殁”。原来，贾敬的信仰与道教的教义大相径庭。他一味好道的目的是只求自己脱去皮囊，升天成仙；手段是追求荒诞不经的导气之术，守庚申，服灵砂，虚作妄为。服灵砂就是吞服金丹，所谓“守庚申”，是指于“庚申日”通宵静坐不眠，举行一种所谓消灭“三尸”的道教迷信活动。按道教迷信的说法，“三尸”是人腹中的一种怪物，专门伺察人的隐私过恶，每到庚申日就到天帝面前告发，减人禄命。若人在庚申日不眠，“三尸”就不能上天告状，因此可以长生不死。所以，贾敬的信仰不仅辱没了宗教，而且贻害无穷。作为宁国府的掌门人，在其位不谋其政，听凭贾珍胡作非为，藏垢纳秽。贾敬暴毙，贾珍、贾蓉不在家，剩下尤氏 “独艳理亲丧”，只好将自己的两个妹妹尤二姐、尤三姐请来府里帮忙。尤氏被称为“独艳”，已经是绝色美人了，尤二姐、尤三姐更是一个比一个天生尤物，风流香艳。贾珍父子明是急急如令的为父奔丧，骨子里都是冲着这两个尤物来的。贾珍的丑态，作者使用了蒙太奇的手法进行含糊处理，而贾蓉简直就是进入发情期的驯鹿，不仅当着自己亲姨娘的面与丫头亲嘴搂抱，而且钻到尤二姐的怀里吃豆腐占便宜，对尤三姐动手动脚，打情骂俏。他之所以敢于如此放肆，寡廉鲜耻，是因为环境的熏陶，耳濡目染的都是这些脏唐臭汉的事。所以他才理直气壮地说：“谁家没有风流事。连那边大老爷那么厉害，琏二叔还和那小姨娘不干净；凤婶子那样刚强，瑞大叔还想她的帐。哪一件能瞒得了我？”父亲霸占并逼死了自己的老婆，还能不让贾蓉堤内损失堤外补？他的成长经历就是脏唐臭汉，他的人生体验就是玩女人，来者不拒，多多益善。 有人奋斗了一辈子，最后竹篮打水一场空，而贾珍的官简直就是拾的。本来宁国公的职衔应该由贾敬顺序袭得，但贾敬“一味好道”将官帽子给了贾珍戴了。得来便宜的东西自然不足惜，贾珍更是不读书不学习，更别说世界观的改造了，生活的全部意义就是吃喝嫖赌，挖空心思，花样百出地玩女人，什么儿媳妇、小姨子等人伦天理全不在乎，都要弄到自己的床上来。到了第七十五回，这种穷奢极欲，昏天黑地的生活更到了无以复加的程度。因为贾敬刚死，贾珍在家居丧，无聊至极，先是邀集那些斗鸡走狗、问柳评花的纨绔游荡子弟，在宁国府中轮流做东，天天宰猪割羊，屠鸡戮鸭，连天竟日的醉生梦死。后来这种终日泡在酒场中的生活方式也腻歪了，就渐次靠聚众赌博来弥补精神的空虚，把个敕造宁国府变成了大赌场。当然，人的感官不会满足于同一种娱乐方式，放纵的人欲就像决堤的洪水，横冲直撞，肆意妄为，最后只会出现异化、变态的形式，让正常人目瞪口呆，匪夷所思。他们在异性身上寻找刺激尚嫌不足，又将突破口和兴奋点转移到男宠身上。社会需求产生社会供给，还就有人开辟男宠市场，培训一批男色当三陪，供应贾珍之流放纵兽欲。幸而，那时候还没有海洛因、冰毒、摇头丸之类的玩意儿，否则贾珍说不定就会将宁国府打造成吃喝嫖赌抽一条龙的高级会所。 也许贾珍之流生不逢时，市场经济不仅不遗余力地满足人们的欲望，甚至还要千方百计地刺激、引导、创造欲望。贾珍之流要是活在当下，真不知还要玩出什么更新奇的花样来。 (责任编辑：admin) |