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天涯在海南，海角在东港。 海角岸边，大洋河蜿蜒伸向黄海。海与河之间，突兀拔起一座大山。远远望去，幽幽青青、气势伟岸。主峰像驼峰般耸起，两侧山峦如巨大的臂膀，把一片古刹抱在膝间。山腰悬崖处有一洞窟，一座乖巧的庙宇像帘栊一样嵌挂在洞口。东头有一峭崖，酷似屋脊；崖下，一片芦苇掩映中的曹家堡不时飘起几缕炊烟。有谁能想到，这景色宜人、梵铃垂响、荒山僻远的海疆，竟是二百六十年前《石头记》诞生的地方——辽宁东港的大孤山。 是它给了曹雪芹无数灵感，是它为大观园点缀添妆。只要你能读懂《石头记》，就会坚信，宝玉确实在此归彼大荒。 一、 大孤山曹大汉与曹雪芹是同宗同谱的曹家 大孤山山东头的曹家堡，有个家喻户晓的历史人物，叫曹積。此人当年长得高大强壮、力大无比，负千斤上山如履平地，可谓天下第一大汉。当地人都称曹大汉。曹雪芹把他写进《红楼梦》中作为标志，即书中的邢岫烟，以证两家不可分割的宗亲渊源。 （邢袖烟=行岫岩，曹積父亲曹宗孔及其兄长曹宗政2人与康熙50年从山东宁海州到辽宁岫岩，1岫岩，大孤山曹家家谱为证2文本以行宗=邢忠夫妇为代号。邢袖烟许配给薛蝌。蝌蚪大头=曹顒 康熙圣旨描述此人：大头身高，文武兼修。 2人不仅都是探春范式贝字范字而且遗传特征都相同。）。 此事还得从曹玺说起，现有的历史资料表明曹玺是曹振彦的儿子，好像没有什么问题，而实际上却是一个历史玩笑，因为曹玺根本就不是曹振彦的亲儿子（详见拙文《曹雪芹的祖籍与宗族》）。曹玺原本胶东人（山东省登州府宁海州，在满清反明战争中，被已降后金的曹振彦随满清军队进犯山东时俘获，并强收为养子。因此曹峦（曹髦的后裔）便成了曹尔玉，后改为曹玺（据说是皇上笔误所致）。这是曹玺极不情愿的。（文本第一回甄士隐 霍启 丢孩子 英莲=曹家真事隐 祸起 丢孩子 应连） 有人认为：既然曹玺成为曹振彦的养子，按常理，其身份应以曹振彦家族算，但以此来研究曹家则就大错特错了。我们以前对曹家和《石头记》认识的误区就在这里。因为，从曹玺到曹雪芹历代人心里都不承认这个宗族身份。他们世代相传、潜移默化、想方设法为恢复自己真正的宗族身份创造条件。 曹玺在曹振彦去世后采用谐音换字的方法，在朝廷正式文件中替换了曹振彦及其父曹世选的名字，从以下两个诰命可以认证这个历史： 康熙六年诰命：（康熙亲政）文云：“尔曹世选，乃驻扎江南织造郎中加一级曹玺之祖父……慈以覃恩”。有资料表明，康熙六年曹振彦仍然健在，所以曹振彦父亲名字为曹世选。再看康熙十四年诰命（立太子），文云：“尔曹锡远，乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之祖父……慈以覃恩”。又诰命云：“尔曹振严，乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之父……慈以覃恩”。有资料表明，康熙十四年曹振彦已经去世。所以，曹玺来个以音乱字，诰命中曹家人的名字全部原音改字，悄悄地把曹世选换成自己的曾祖父曹锡远（用远字顶章字），使世人觉得上述人名没有什么变化，只不过字用得不一样罢了。这样大幅度名字换字，不得到朝廷同意是根本不行的，现在国家公文上的人名同样不能换字。这件事曹雪芹在《石头记》中明确标明，曹玺是征得康熙同意的。 康熙十四年诰命中，曹世选换成了曹锡远（曹锡章的替身，在曹振彦在世前的历史文档中根本没有曹锡远这个名字），此事说明是曹玺故意为之。因为，曹锡章就是曹玺真正的曾祖父，也是曹大汉胶东的始祖。曹雪芹在《石头记》用“影伙从”（一手二牍或三牍）艺术手法，塑造的薛宝钗就是以曹锡章为原型。薛宝钗之名本身就是谜，谜底：雪（薛）包细软（锡远）为葬（章）。曹雪芹在《石头记》中再三再四说明此事，详见《红楼梦与大孤山》一书。 曹雪芹为什么要写曹锡章（薛宝钗）呢？因为，他们要回归曹髦后裔宗族身份上去，也只有大孤山曹大汉家能证明他们家的宗族身份。所以曹雪芹在《红楼梦》中用极其独特的灯诗谜方法，按照曹大汉的家谱修成了其家真正的家谱（详见《薛宝琴十首怀古诗“解味”》）： 远祖曹操、曹丕、曹髦；远祖（或叔祖）曹霸（迎春范式12代，总范32代） 始祖曹锡章（曹锡远）——曹霖——曹文龙——曹峦（曹玺）——曹寅、曹宣——曹顒、曹頫——曹霑。 再看东港市大孤山曹大汉家家谱（有实物）； 始祖曹锡章——曹雲——曹元龙——曹岱——曹宗孔——曹積——曹延聪。两个家谱一对比，不难看出，现在红学研究公布的曹家家谱资料中，没有比这更合乎家谱范世规律和逻辑的了，曹大汉和曹雪芹是本家无疑。此乃曹髦后裔探春范式20代范字的后7代：锡 雨 龙 山 宗 贝 延。（曹髦后人为了纪念曹髦的曹家气节及20岁青春年华，规定后人姓名范字以20代为一范式，代代相传。在书中被曹霑形象的用春作为代号。不论从家谱探春范式的曹家名字还是《石头记》书中原文都不难看出探春范式的规律。所谓135不论，246分明。指的就是曹大汉曹積家（曹雲-湘云后代）一直都是曹髦后人身份的后人探春范式规律。135不论，246不明说的曹霑家（曹霖-黛玉后代）（因曹玺明末清初被清军将领曹振彦抓走）范字情况 由于，曹玺不愿带着曹振彦的宗族身份，所以用谐音换字办法来回归自己的宗族身份，这为后来曹宜和曹頫发生家族冲突埋下了导火线，曹雪芹家的兴衰和《红楼梦》的诞生都源于此。 二、大孤山是《石头记》最初的诞生地 曹家破败后，曹頫想逐渐恢复曹家真正宗族身份的希望也随之破灭。曹雪芹长大后，嗣父曹頫便把曹家的全部历史告诉了他，激起了曹雪芹的责任感。为了避免招致残酷的文字狱之祸，曹頫叫曹雪芹以小说形式为载体，写一部《风月宝鉴》，把曹家百年历史隐写其中传于后世。为了让曹雪芹全面了解曹家历史，待曹家情况稍有好转，曹頫便带领曹雪芹走访了曹家历代居住过的地方，并到了他家真正的祖籍地——山东登州府宁海州，找曹锡章另外一个儿子曹雲的后代，可他们已经迁走。曹頫便寻迹追踪，来到了关外东港市（当时隶属岫岩）的大孤山。在大孤山山东头屋脊崖下的曹家堡（芦雪厂），找到了他们真正的“亲根”本家人曹大汉（书中邢岫烟的原型，邢岫烟——行岫岩，寓意曹大汉是曹家行走于岫岩的人的后代），曹頫便把曹雪芹留在此地。书中有大量文字证明这个历史，书外也有脂砚斋的证明： 靖批“妙玉偏僻处，此所谓‘过洁世同嫌’也。他日瓜州渡口劝惩不哀哉，屈从，红颜固能不枯骨□□□”。 此批可以证明是曹頫把他强留在大孤山的。过去毛笔是竖写，孤山两字，写草一点，极像瓜州两字，我认为是抄手笔误造成的。大孤山当时是非常偏僻的地方，北京的抄手不可能知道孤山渡口的。而瓜州，当时是闻名全国最繁华的交通枢纽，跟偏僻不沾边。另外，妙玉代表曹雪芹写作手法和身份，从妙玉判词可以看出此批语符合曹雪芹在大孤山写《石头记》的史实。 曹雪芹来到大孤山后，从曹大汉处了解了很多前所未闻曹家历史资料。同时收集了当地传说和人文历史资料，在游历大孤山时，把大孤山景物也尽收眼底。为再造《风月宝鉴》储备了大量的素材，是增删《风月宝鉴》使之变成《石头记》的外在条件。 曹雪芹为什么用《石头记》作书名，我认为是受大孤山地理文化的影响。大孤山西头的山崖上，有自然形成的石人。石人的传说自古有之，盛传不衰，风月宝鉴改为《石头记》，应该是曹雪芹借鉴了石人的故事（见《红楼梦的摇篮——大孤山》下篇）拟成。 《红楼梦》的开篇道出此书的来历为“大荒山”，我认为是暗指大孤山，大荒山是指遥远的偏僻的地方，曹雪芹用大荒山隐寓大孤山巧妙而又恰如其分。他知道，此隐喻是不够的，若使后世人能看出《石头记》是在大孤山草创的，须再具体些才行。因此，他把大孤山东山头上像屋脊（三角形）端面一样的山崖，用无稽崖（屋脊崖）代名。崖下的曹家堡，用“芦雪厂”代名。曹家堡有“亲宗”（亲根一族）曹大汉，他们在此相会——青埂峰（亲根逢），此乃《石头记》诞生的地方。 曹雪芹经常一菜两做或多做，下面是曹家堡处另一种说法： “只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。 大洋河——洋为西方，灵河岸上三生石畔——佛语也。巨大卧佛下流淌的洋河岸边，文学语言加工韵色称谓“灵河岸”十分贴切。更令人称奇的是，河岸西山坡真有“三块石”地名，此处也是曹大汉的墓地。如果把曹家堡、洋河边、“三块石”这些景物连起来就是：西方灵河岸上三生石畔，有曹家一族。还是曹家堡。 他直接描述曹家堡（芦雪厂）更是恰当：“原来这芦雪厂盖在傍山临水河滩上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆”，完全映照出当年曹家堡的景象。曹大汉当初的房屋；东面紧贴着宽阔的大洋河，西面傍着青幽荒僻、突兀孤立的大孤山，南面是一望无际的黄海，周围都长着芦苇。前些年曹大汉后代翻新房屋时，发现了“芦雪厂”的遗迹，当时的火炕还埋在地下。 以上，对曹家堡前后左右景色的描述运用，虽然和实际景物有点区别，也完全能看出曹雪芹最初在大孤山曹家堡（芦雪厂）创作《石头记》时，望着窗外的景物，信手拈来皆是文章。 大荒山 无极崖 青埂峰 绛珠一草 珠=圆=日+草=曹 大孤山 屋脊崖 亲根逢 曹家一族 他又把孤山上庙在书中定名“栊翠庵”，至为贴切恰当。“栊翠庵”字面的含义，正是当年上庙的真实写照：栊，当窗户讲。翠，指称的是当年大孤山满山的青翠松树。庵，即小庙（此庙最初是一草庵，指娘娘庙）。现在，站在山南北望，这个小庙宇的确像一扇大窗户镶嵌在大孤山山腰悬崖的洞窟上。周围长满青松绿树，庙下有一堵墙，远远望去，它就是大孤山一扇窗。妙玉住在栊翠庵——妙语著在栊翠庵（上庙），表明这也是曹雪芹写《石头记》时住的地方。 曹雪芹在大孤山写《石头记》的具体时间，应在乾隆六年到乾隆十五年（1741年——1750年，见《曹雪芹的诞辰》），十年的光阴，曹雪芹把大孤山的景物、地貌、地名、人文趣事早已烂熟于心中时，任何东西到他手都可以点石成金。由于曹雪芹和大孤山曹大汉的“亲宗”同谱关系，曹雪芹才在这样一个荒僻偏远的“世外桃园”里一住十年，直到写完了《石头记》初稿才离开这里，可以说大孤山是曹雪芹第三故乡。 1715年—1727年 南京 江宁织造府 雍正5年曹家被抄，雍正6年迁回北京 1727年—1741年 北京 蒜市口17间半房院 27岁离开北京寻祖籍宗族亲人。 1741年—1750年 大孤山 始居栊翠庵，后与曹積曹大汉隔墙而住。文本妙语与邢袖烟的情况，就是曹霑大孤山写书10年的情景再现。妙语实为曹霑写书10年的化身，清心寡欲，背井离乡，犹如出家。寻祖籍宗族亲人，在大孤山修补家谱，写石头记初稿。 1750年—1763年 北京 36岁初稿写成回北京，据周岭先生推断，我认为1750年以后在右翼宗学工作，生命最后几年不详细。（系没完全考证，不便透露） 在幼子夭折的悲痛中48岁的曹霑与1763年壬午除夕逝世于北京。 曹霑诞辰：文本清楚记录详见《红楼梦与大孤山》一书，<曹雪芹诞辰>一文。 康熙五十四年六月十二日子初初刻十分（公元1715年7月12日23时10分）曹寅嫡孙曹顒之遗腹子。（简述：一套衣服，遗腹。一双鞋袜，护足户主。年年照例。） 三、《红楼梦》写作的艺术手法和千古奇谜，为什么能在海角东港破解 《红楼梦》是华夏民族文化宝库中的璀璨的明珠，是当今世界文学大观园中的一株耀眼的奇葩。这部运用完整的三维结构形式完成的人类社会的第一部立体文学著作，淋漓尽致地演绎了伟大的文学家曹雪芹的天才创造，全面广泛地展现和证实了汉字的独特的魅力。当你真正领会了这部传世巨著的内蕴精髓，你就会愈加感佩曹雪芹的天才创造，愈加迷醉万花纷呈的“红楼世界”带给你的无边的精神享受。 我伯父认为：《石头记》是一部以小说为载体的历史和文体论述著作，是这三部分的有机合成；写作的基本方法是“影伙从”（一手二牍或三牍）手法；主旨是谈“亲”（情）——写曹家百年历史暨社会背景。只有弄懂了《石头记》的宗旨和艺术手法，并能准确的掌握它、运用它，才能诠释《石头记》的真谛。 我伯父经过二十多年的努力，研究出上述“解味”方法，并能在实际中运用。因此，解开了《石头记》中十五个千古奇谜，（还有两个字谜没有公布）弄清楚了王熙凤=帝王康熙之封=脂砚斋=曹頫，也是“影伙从”写作方法的设计者（见《王熙凤“解味”》一文）；弄清楚了薛宝琴是曹雪芹的化身等等，……。我经常在想，为什么《石头记》中的人物景色和大孤山有那么多关联呢？曹雪芹告诫我们《石头记》要“倒看”“观音”，为什么孤山姑子庙就有倒座观音呢？更巧的是，曹雪芹在书中的谶语怎么都能和我伯父对上号呢？他设的“芒种接”——真宗接，寓其家真正的宗族身份会被亲宗惜春范世第六代人接上。我伯父辈份正是惜春范世第六代。虽然我不是‘智能’者，但我能看出智能的寓意。虽然我不是小红，可我能学小红学话。还有，我是曹锡章的后人，也就是曹雪芹始祖曹锡章（薛宝钗）的后人，这是曹雪芹在《石头记》里清晰记载的。我能够把曹雪芹隐写在《石头记》中的他家真正的家谱还原展示在世人面前，没有大孤山这块土地，没有曹家在大孤山的生活渊源，没有曹雪芹在大孤山写《石头记》的经历，没有大孤山“三教合一”历史文化底蕴，没有我伯父解开《石头记》曹雪芹与我家的关系，我想，我是不会和《石头记》有一点缘分，也不可能“沉迷”《石头记》。也不会把荣宁作为毕生的追求。（光荣宁地） 我写这篇文章是明确说明《石头记》是在大孤山写成，这不是按我的意愿说的，而是曹雪芹在《石头记》说的，我们要去除贾珠(假眼珠)留下李纨（里丸、真眼珠、言祖）才能看到被矫杏（矫形）的贾雨村（假语存），我们还要像风月宝鉴一样双面看《红楼梦》。这是我今后毕生的心愿：牵挂红楼一梦，宁荣指日可待。你如果有什么疑惑，那么，请你看看，到海角东港市大孤山实地转一转。 注解： 1石头记与红楼梦 两个名字在程高本未出前都是指曹霑手写的残本抄本。1791年程高本问世后，是内容相关，宗旨不同的两本书。这与天香楼删去的脂砚斋托王熙凤的领2件事有关系。详见《红楼梦与大孤山》一书中<王熙凤解味>1曹顒之死2曹頫获罪。也是我们现在研究红学的一个误区。“高鹗”续书人与曹振彦家关系没完全考证。 2打破传统思维 真正体会 影伙从——1手2牍或3牍的伟大写法。简单说就是1种文字多层意思 例：妙玉 文本带发修行的1女子，12钗之一。 妙玉 1妙语 指石头记曹霑笔下的文字皆为妙语组成，我们若是看不懂真是 虽为玉质，却被我们糟蹋了。文本通过在王孙公子内部流传达到流传久远的效果，本身就是写于他们生活相近的人和事，钟爱同时不能懂得曹霑的人生观价值观，所以看不懂此书又与之叹无缘。2庙宇 石头记初稿成书于大孤山上庙——栊翠庵原型。3描雨 画雨把雨的形象沾到纸上。沾雨，曹霑。这也符合曹頫给曹霑起名字的含义：曹雪芹名霑字梦阮，号雪芹、芹溪、芹圃。 本应范延，延用先祖曹霖（黛玉）的雨字范字，沾先祖之光，以雪合亲之耻 希望梦阮，梦圆。 《石头记》需要风月宝鉴一样的去看，一僧一道=一正一倒去看。文本事 贾政 贾赦 正文 敕文 去描述。正文说了什么事？敕文说了什么事？呵呵 黛玉-曹霖 正看文本女人黛玉，反看曹霑先人曹霖。12回庚辰脂批所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。就是这个道理。 3范式与范字 历史原因现在中国家庭范字的很少了。曹髦后裔有其特殊。20代为1个范式。每个范式20个范字。惜春范式举例。惜春范式20代。曹髦后裔61代——80代。惜春范式20代范字连谱为：连庭际广天，祖传德集先。成己寅善起，世择庆丰年（应为曹霑起的） 我爷爷：曹天富。《红楼梦与大孤山》一文作者我2伯父：曹祖义。我父亲：曹祖信。我曹传勇。依次应为曹髦后裔惜春第5代，6代，7代。总范式65代66代67代。 综上都是简单描述《红楼梦与大孤山》一书中精彩部分，大量文本证据与实物证据如有兴趣可以来电免费索取。《红楼梦》与大孤山渊源一文最早由中国艺术研究院中华艺术画报刊登于2007年10期。先经曹霑亲宗惜春第7代后人修改添加，希望以更通俗易懂，更为详细的展现于世人面前。以慰藉曹家先祖，并希望对当今红学研究有1点点贡献。 http://blog.sina.com.cn/ccy030666相关图片见我博客 貌似真红 2010元月于辽宁东港 (责任编辑：admin) |