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这一回开卷，又是一大段交待性文字。将“宝黛钗”三人性情从骨子里进行了一番刻画。但是，这一大段交待性文字隐寓着什么？“宝黛钗”都象征着谁？还需要我们细细品味。从前文真事隐脉路上看，“宝黛初会”隐寓着弘历与富察氏成婚。而宝钗进贾府与宝玉无关，也就是说，“宝钗”不是介入弘历和富察氏之间的人。宝钗的出场，是以象征怡亲王允祥的面目出现的。那么，现在把他们三人放在一起，就与前文“宝黛”的隐情不靠边了。这个现象说明，此处交待的“宝黛钗”文字，另有隐情。下面我们就将这一大段交待性文字，逐一进行品味： 如今且说林黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居一如宝玉，迎春，探春，惜春三个亲孙女倒且靠后。 这段交待中的贾母，还是雍正帝化身。这是用贾母在贾家的至高无上地位，来反映她是雍正帝化身。同时也借贾母在前文象征的雍正帝身份，来照应此处贾母象征着雍正帝。我们判明了贾母的象征身份，就可推知黛玉的象征身份了。贾母怜爱黛玉，便将贾母象征的雍正帝身份，过度到黛玉身上了。书中这种过度转换人物象征身份的艺术手法，随处可见。这样，我们就将黛玉此处的象征身份，确定下来了。稍后交待的黛玉形象特征，也可断定她是雍正帝化身。知道了黛玉在此处象征着雍正帝后，我们再来看宝玉象征着谁？ 便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同。日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。 我们已经确认了黛玉在此处，象征着雍正帝。那么，和雍正帝这么亲密的人会是谁呢？只能是怡亲王允祥。现在，我们将宝玉的象征身份也确定了。那么，宝钗又象征着谁呢？ 不想如今来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。 此处的宝钗象征着谁呢？原来，此处的宝钗还是怡亲王允祥化身。此处宝钗宝玉共同象征着怡亲王允祥。宝钗的容貌描写都是假象，而对宝钗品格的描写，则隐寓着怡亲王允祥的为人“品格”。宝钗“行为豁达，随分从时”的品格，正隐寓着怡亲王允祥的品格。这处对宝钗的品格描写，显得过于夸张，给人一种宝钗非常老练的感觉。虽然这些优点能被社会普遍认可，但是这样的女孩并不可爱。然而，这种品格放到怡亲王允祥身上就可爱多了。正因为这样，允祥就比雍正帝“大得下人之心”。而黛玉的“孤高自许，目无下尘”的形象特征，正是雍正帝“惟我独尊”形象的生动写照。 在假故事上忽然冒出一句“黛玉孤高自许，目无下尘”的评定。却毫无一点情节过程来描写黛玉在贾家众人面前，是怎么“孤高自许，目无下尘”的。黛玉是个七岁孤身寄人篱下的小女孩，谁相信黛玉敢在贾家目中无人呢？这样的交待岂不荒唐吗？对宝钗的“品格”交待，也无任何具体情节描写做参照。这种无情节参照的交待，极其荒唐。实际上，作者的目的就是向我们展示这些“荒唐言”，使我们对这些荒唐现象产生疑问，从而发现问题，解决问题。 宝钗不仅“大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽”。这些“下人”，是隐指皇族宗室成员们说的。而“小丫头子们”，则是隐指象李煦这种类型的下层官员奴才们说的。正因为允祥对宗室皇亲们及下层官员们的“豁达”关照深得人心。就显得皇上太有些冷酷无情了。这就必将使雍正帝“心中便有些悒郁不忿之意”，可允祥“却浑然不觉”。 雍正帝虽然与十三弟关系极其密切，但是他们各自的性格心地不同，做事和为人也肯定有所不同。所以允祥这种宽宏贤德的待人方式，就维护了一些令四哥不喜欢之人的利益。这些人既得到了关照，还不领皇帝的情，这是雍正帝不能忍受的。因此雍正帝心中便渐渐地萌生了对十三弟的“不忿之意”。心地纯厚的十三弟，还不知道四哥心中已经对他不满了。接下来书中又交待宝玉： 那宝玉亦在孩提之间，况自天性所秉来的一片愚拙偏僻，视姊妹兄弟皆出一意，并无亲疏远近之别。其中因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密。既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙。这日不知为何，他二人言语有些不合起来，黛玉又气的在房中垂泪，宝玉又自毁言语冒撞，前去俯就，那黛玉方回转来。 这一段交待的宝玉“天性”，正隐寓着怡亲王允祥的天性。宝玉“视姊妹兄弟皆出一意，并无亲疏远近之别”之情，正隐寓着允祥视自己这些皇兄弟们，并无亲疏远近之别。不象雍正帝拉一帮打一帮。“宝黛”同随贾母坐卧，更觉亲密，“则不免一时有求全之毁，不虞之隙”之情，隐寓着雍正帝与十三弟虽然都是为了对方着想，反而让对方产生误解而发生矛盾。最后还是允祥感到自己“冒撞”了四哥皇帝，向四哥认错，才使四哥气消了。 从假故事上看，找不到“宝黛”因为何事语言不合的迹象。但在真事隐中，正是允祥“天性所秉来的一片愚拙偏僻，视姊妹兄弟皆出一意，并无亲疏远近之别”的天性行为，气得四哥与他“言语有些不合起来”。 雍正帝登基后，就从没停止过打击那些与他争夺皇位的皇兄弟们。雍正元年，囚允禵（同母所生）。雍正二年，圈禁允（示我）。雍正三年，打击允禩、允禟、年羹尧、隆科多。雍正四年，将允禩允禟削除宗籍，圈禁。不久二人皆惨死于禁所。“宝黛”二人的言语不合，就应该隐寓着允祥同四哥在打击允禩一党上，出现了分歧。允祥无非是劝四哥对“八爷”一党别做的太绝了，可一向敬佛信道的雍正帝，此际决不心慈面软。他必须把维护自己的皇权放在第一位，那怕是亲兄弟，亲骨肉，他也决不手软。怡亲王允祥必竟是四哥的死党，最后允祥还得顺着四哥的心愿去做，才让四哥高兴起来。 这段隐情应该是雍正四年之际的事。这段隐情，是全部真事隐脉路中的重要环节，在前后真事隐事件的因果关系上，起着重要作用。从假故事上看，这只不过是小儿女之间耍点小脾气，可在真事隐中，则是大关节、大章法。妙在用宝玉宝钗合隐怡亲王允祥身份，更在人意料之外。 接下来转入贾宝玉神游太虚幻境了。这个梦幻之境，可隐藏着作者弘晈亲历的一件大事。书中表“因东边宁府中花园内梅花盛开，贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。是日先携了贾蓉之妻，二人来面请。贾母等于早饭后过来，就在会芳园游顽，先酒后茶，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集------” 在上一回末，已将薛蟠象征的怡亲王允祥，过度到贾珍身上。那么这处贾珍之妻尤氏请贾母等，便隐寓着怡亲王允祥请雍正帝到他家“赏花”。东边的宁府花园，就隐寓着圆明园东南角上的“交辉园”，这就是怡亲王允祥的“家”。书中交待花园内梅花盛开，是在向我们交待真事隐中的时间季节为春季。至于是那一年的春季，请往后看。从假故事上看，两府之人是借赏花小聚，没什么“新文趣事”。但在真事隐上，这个“赏花”可是件“新文趣事”的大喜事。 一时宝玉倦怠，欲睡中觉，贾母命人好生哄着，歇一回再来。贾蓉之妻秦氏忙笑回道：“我们这里有给宝叔收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交与我就是了”------贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人，见他去安置宝玉，自是安稳的。 这一段情节细品之下，都是荒唐言。宝玉欲睡中觉，两府相距这么近，完全可以回荣府去睡。更荒唐的是，秦氏这里还给“宝叔”收拾下了屋子，专为宝玉睡觉用。比这更稀奇古怪事还有呢。贾母居然认为秦氏安置宝玉去睡觉，既安稳又妥当。秦氏可是宝玉的“侄儿媳妇”。她再妥当，再安稳，也没有让她安置“宝叔”睡觉的道理。这么规矩深严的大族之家，竟因为秦氏“极妥当”，就不讲规矩了，难道这不荒唐的离奇吗？ 那么，怎样才能变荒唐为不荒唐呢？宝玉在什么情况下在宁府睡觉，才不荒唐呢？答案是：只有他是“宁府”中的人，就不荒唐了。此际的宁府象征着交辉园，怡亲王一家住在这里。这样，宝玉就一定是怡亲王家的人了。那么，这个宝玉又象征着怡亲王家的谁呢？原来他就是作者弘晈化身。 宝玉象征的弘晈为什么要睡中觉呢？秦氏安置宝玉睡觉，贾母为什么就知秦氏极妥当呢？原来，这个秦氏就是弘晈的嫡福晋西林觉罗氏化身，由她来安置弘晈睡觉，自然是“极妥当的人”了。假故事上的荒唐现象，到了真故事里一点都不荒唐了。贾母此际象征的是雍正帝，“贾母素知秦氏是个极妥当的人------见他去安置宝玉，自是安稳的”之情，正隐寓着雍正帝将“西林觉罗氏”指婚给了弘晈。皇帝指婚的人，能不“极妥当”吗？秦氏“生的袅娜纤巧，行事又温柔和平”的形象特征，正隐寓着弘晈嫡福晋西林觉罗氏的人物形象特征。 贾珍之妻尤氏请贾母来宁府赏花，正隐寓着怡亲王请雍正帝和家人，来交辉园参加弘晈和西林觉罗氏的婚礼。雍正帝不仅给弘晈和西林觉罗氏指婚，还亲自给他们主婚。那么雍正帝是什么时候给弘晈指婚的呢？《清史编年》雍正四年六月二十日： 时雍正帝以谕旨将鄂尔泰之侄女许字怡亲王之子弘晈。本日，鄂尔泰奏谢。 朱批：怡亲王实不世出之贤王，卿实国家之名器，真皆朕之股肱心膂，朕有意做此门亲者。卿当庆喜者。 鄂尔泰，姓西林觉罗氏。这位被雍正帝指婚给弘晈的侄女，是他哥哥鄂临泰的女儿。鄂尔泰可不是一般的人，是个出将入相的全才人物。雍正帝的“改土归流”政策，就是他建议实施的。他在雍正朝政绩卓著，是雍正帝临终时指定辅佐弘历的四大臣之一。 我们知道了雍正帝何时给弘晈和鄂小姐指婚的，就可以推测出他们是何时成亲的。书中给出的季节是梅花盛开的春季，那么，弘晈与鄂小姐成亲就应该在雍正五年的春季。这年弘晈十五岁，正好到了成婚的年龄。《清宫皇子》一书中载： 清代制度，皇室子孙年及十五岁，便达到成婚年令，步入他们人生的新时期。 在盛行包办婚姻的中国封建社会中，皇家阿哥当然也不能自由选择正式配偶。依宫中制度，他们到十五岁以后，由皇帝为其“钦定”娶哪家的姑娘为“福晋”，这种方式称作“指婚”或“栓婚”。所以皇子们结婚都称为“奉旨成婚”。被“指”给皇子为妻的人，一般有两种情况： 一是来自“秀女”，按制每三年从八旗选送的适令少女中挑选一次，“主选人”一般是皇帝和皇太后，中选者有的成为皇帝的后妃妻妾，有的则被“指婚”给皇子或亲郡王等宗室近支为妻。 另一种是皇帝或皇太后在秀女之外，直接将某家蒙古王公或满，蒙，汉八旗大员家的女儿指配某皇子为妻。被选者可能出自世与皇族通婚的贵族之家，也可能出自深受皇帝宠信的朝廷重臣之家。但由于清代有旗人和民人（指不在八旗内的汉人）之间不通婚的限制，所以皇子福晋极少有出自非旗籍人家的。 从上述史料上看，弘晈成婚于雍正五年正合体制规定的年限。弘晈生于康熙五十二年，至雍正五年正是十五岁。那么，弘晈与鄂姑娘成婚于雍正五年春，应无疑异了。通过这个真事隐，我们可以了解一些清代皇室的婚姻制度。皇室宗室成员都没有自己选择配偶的权力，他们的婚姻命运，是由皇帝按皇家的政治利益决定的。在雍正帝让“怡鄂联姻”的谕旨上，我们可以明显地看到皇帝的政治意图是什么。恰恰是这种封建社会最极端的包办婚姻制度，使弘晈后来惨遭不幸。 接下来书中表，秦氏领宝玉来到一个充满“学问”气息的房间，宝玉忙说：“快出去！快出去！”秦氏一看宝玉嫌这里不好，便说：“这里还不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧。”宝玉点头微笑。有一个嬷嬤说道：“那有个叔叔往侄儿房里睡觉的理？”秦氏笑道：“嗳哟哟，不怕他恼。他能多大呢，就忌讳这些个！上月你没看见我那个兄弟来了，虽然与宝叔同年，两个人若站在一处，只怕那个还高些呢。” 秦氏要把宝玉安置在自己的房间睡觉，连嬷嬷们都认为没那个道理。可秦氏辩解说宝玉不大，没必要忌讳。这就怪了，作者怎么会让宝玉在不同人物的眼里忽大忽小呢？前文宝玉在黛玉眼中是个“年轻的公子”，怎么到了秦氏的眼中，宝玉就不大了呢？就可以随便在她房里睡觉呢？难道这不是同一个作者写的吗？类似这种前后不符的矛盾现象，在前八十回中能找到无数处，难道前八十回也是别人“伪续”的吗？难道宝玉小，就可以在秦氏房中睡觉吗？这都是假故事上的借口。只有宝玉与贾蓉是同一个人化身，他才有资格在秦氏房里睡觉。也就是说，只有宝玉与秦氏象征着一对“小夫妻”，宝玉在秦氏房里睡觉就顺理成章了。 秦氏对众人说她的兄弟上月来了，“虽然与宝叔同年，两个人若站在一处，只怕那个还高些呢”。这段话从假故事表面上看，说的是秦氏的兄弟。可实际上还是说的鄂小姐。这句话隐寓着鄂小姐与弘晈同为十五岁，而且鄂小姐在身高上，还略比弘晈高一些。这恰恰合乎女孩先长男孩后长的规律。 假故事上秦氏与她兄弟，是两个不同的人物。可到了真故事中，他们就合为一个人了。这就是脂砚斋批语中所说的那种“分述单传”的艺术手法。这一回开卷时“二宝”同为怡亲王允祥化身的艺术手法，也是“分述单传”之法。上一回薛家三人同为怡亲王允祥化身的“分述单传”手法，更是将这种艺术形式展现得精彩纷呈，赏心悦目。 接下来宝玉来到秦氏房中，“刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软------”秦氏房中的装饰摆设，都充满了浓厚的“风月”色彩。宝玉就在这样一个“神仙也可以住得”的房中，游进了太虚幻境。作者这一段具有风月色彩的描写，就是为真事隐中弘晈与鄂小姐成婚做烘托的。 宝玉刚合目睡去，犹似秦氏在前，至一所在。朱栏白石，绿树清溪，人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天父母师傅打呢。” 宝玉种逃避父母师傅管教的想法，恰与作品开卷之际，作者自云的：“背父兄教育之恩，负师友规谈之德”之言遥遥相对。这个对应性正说明此处的宝玉，就是作者弘晈化身。 宝玉正胡思之间，忽听有人作歌，是女子声音。歌音未息，早见一人前来。有一篇“赋”文，来描写这位仙姑的姿容------“赋”这一文体起于战国，盛于两汉。这种文体既古朴，又庄重中显华丽。作者在这个仙姑身上采用这种文体描写仙姑的高贵华丽，就是让我们去感知这位仙姑的高贵身份象征着雍正帝。这个象征身份的确立，不是仅仅靠这一首赋文，而是综合了稍后警幻的形象特征来确立的。在这个赋文处，有一段脂砚斋批语： 按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也。 我们只有明确了宝玉在“二词”处象征着弘历。也明确了此处警幻仙姑象征着雍正帝。才会明白这段脂批所说：“盖此二人乃通部大纲，不得不用此套”的真正涵义是什么。脂批也是“半真半假”，稍露点真情就大放烟雾掩盖真相。所以我们决不可以“直接”拿来证明什么东西。它在帮助我们探索隐情上作用有限，可在验证我们探索的隐情正不正确上，却有显著功效。实际上，不是脂批能帮助我们探索真事隐，倒是真事隐可以让我们明白脂批的所指是什么。我之所以极少用脂批来解真事隐的原因就在于此。 且看宝玉见了这位仙姑，便问这里是何处。这位仙姑便说自己是“太虚幻境”的“警幻仙姑”。司掌人世风情月债，男痴女怨。还四处察访，布散相思。这不正隐寓着雍正帝给皇室宗室儿女们牵线指婚吗？由此可见，这位警幻仙姑就是雍正帝化身。那个有牌坊和“宫门”的“太虚幻境”，就是皇宫或圆明园化身。 在“太虚幻境”四个大字两边，还是那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这与第一回甄士隐梦境中所见的“太虚幻境”，是同一个地方。那处的“警幻仙子”也是雍正帝化身。这个对联在此处又出现一次，是作者再次提醒我们，决不可以“把假当真”地去看作品，那样的话，我们就永远也看不到真。更不应该“以假证假”地去考证和探佚。我们只有冲破“《红楼梦》是小说！”就“无隐”的误导，改变长期以来那些僵化的研究方法和思维方式，从识破“荒唐言”作起，就能一步步解开书中之谜。 实际上，我们对《红楼梦》的探索过程，说穿了，就是一个“猜谜破闷”过程，你可以这么猜，我也可以那么猜。你猜出点，我猜出点，不就离真相越来越近了吗？没必要拿“学术”来装点门面。由于作者藏的“谜”太大太多了，又不得不牵涉到考证一些史料，所以人们就把“红学”上升到学术领域，成为了“学术”性课题。这样一来，“红学”就成为少数专家学者的“学术”阵地了。因此“红学”即远离了大众，也远离了它的初衷：“猜谜破闷”。甚至用“学术”的冠冕堂皇，来耻笑试图探索隐情的“猜谜破闷”。从而走向了“红学”真正意义的反面。 宝玉看了“孽海情天”的对联后，便有意要领略一番“古今之情”“风月之债”为何物。这隐寓着“宝玉”从此步入两性的夫妻生活了。接下来宝玉随仙姑进了二层门，两边配殿都是这个司那个司。宝玉便要进去游玩，仙姑说这都是普天下所有女子过去未来的册子，“尔凡眼尘躯，未便先知的”。宝玉央求再四，仙姑只好答应，宝玉便进了“薄命司”。 这些“司”中贮藏的是“普天之下所有的女子过去未来的簿册”。既然是警幻仙姑掌管这些簿册，就说明“警幻仙姑”掌管着这些人的命运，而且这些人此际都活在世上。那么掌管普天下女子命运的警幻仙姑象征着谁呢？只能是君临天下的皇帝，才有权力掌管普天下女子的命运。因此这位警幻仙姑就应该是雍正帝化身。实际上，宝玉所见的“金陵十二钗正册”及听的“红楼梦曲”，也隐寓着一些男人的未来命运。可见警幻仙姑掌管的是普天下男男女女的命运。梦境幻境，都隐寓着作者的亲历亲闻。所以我们决不可以忽略警幻的象征身份和作用。更不应被她的女性假象所欺骗。 假故事上所有的假人物，都是万能演员。他们可以随时象征任何真事隐人物。没有年令，性别，地位，梦幻等界限。 接下来宝玉开始翻看“金陵十二钗又副册”，“副册”，“正册”。上边记的都是宝玉家乡紧要女子过去未来的命运。这些册子上，有图和判词来喻示每个人的命运，宝玉看了皆不解。宝玉看的是：“正册”十一首判词，“副册”一首，“又副册”二首。共计十四首判词。但是“正册”第一首是“钗黛合一”，所以十四首判词说的是十五个人的事。这十四首判词，很多研究者将其与书中的假人物一一对号，用这种假象去探佚假人物结局，并用这种假象来判定后四十回非原著，用假东西来否定真东西。这就是新红学学术体系八十多年取得的最大“成果”！ 实际上，这些判词和曲子，隐寓的都是真事隐人物结局，而不是假人物的结局。我们只有把一百二十回的真事隐都揭示出来，就会看到这些判词和曲子与真事隐人物都能一一对号，而且有的判词和曲子是几首同说一人的。从假故事看，这些判词和曲子所显示的假人物命运与后四十回人物结局不符。但是，从真事隐人物的结局上看，后四十回恰恰是地地道道的原著。 假故事上“香菱”的那首判词，说的是香菱后来在薛家的命运。实际上，它是隐寓真故事中李煦孙女后来结局的。“致使香魂返故乡”之词，正隐寓着李煦孙女后来又回到了从小与之订婚的曹雪芹身边。由于这些判词和曲子，只有在真事隐人物后来的结局被一一揭示出来后，才能说清，因此这里就不一一加以说明了。 在宝玉还要往下看时，警幻将其打断，要带宝玉去游玩。宝玉恍惚地随了警幻来至后面。“但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那“光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。”这段环境描写，是用豪华的环境来烘托警幻象征的是帝王身份。接下来警幻招呼众仙子来迎接贵客，这些仙子一看接的不是绛珠妹子，便埋怨起来。这个情节是为了引出警幻下面的话： “你等不知原委，今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张生情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣’。如此嘱吾，故发慈心，引彼至此------或冀将来一悟，亦未可知也。” 警幻这番话中的“宁荣二公”隐指怡亲王允祥，宁府隐寓着交辉园。宁荣二公说：“子孙虽多，竟无可以继业，其中惟嫡孙宝玉一人------略可望成”之言，是隐寓着怡亲王对四哥说自己的嫡子弘晈“略可望成”。那么在雍正五年之际，允祥身边有几个嫡子呢？ 第三子：弘暾。康熙四十九年生——雍正六年七月卒。 第四子：弘晈。康熙五十二年生——乾隆二十九年卒。 第七子：弘晓。康熙六十一年生——乾隆四十三年卒 第八子：绶恩。雍正三年生——雍正五年七月卒。 他们都是允祥嫡福晋兆佳氏所生。弘暾比弘晈大三岁，按说弘暾应该是继家承爵的首选之人，但雍正帝给他指婚的富察氏之父只是个佐领。看来并不象给弘晈指婚哪么被重视。而弘晓这年才六岁，还看不出将来怎么样呢。宁荣二公寄希望于宝玉之情，恰与雍正帝重视弘晈婚姻之情如出一辙。从“怡鄂联姻”的谕旨上看，我们完全可以感觉到雍正帝对弘晈寄予多大的期望。可见雍正四年雍正帝给弘晈指婚之际，允祥和雍正帝都是非常看好弘晈的。都看好他将来能继允祥之志，成为一个辅佐皇帝，济世百姓的出众王爷。谁知后来竟成了“无才补天”的顽石，去补人间路不平了。 警幻叙述宁荣二公嘱托的话中说出：“吾家自国朝定鼎以来------虽历百年”之言。都是很张扬的话，足可引起我们的注目。宁荣二公嘱托警幻规引宝玉入正，把自家事与国朝定鼎都扯到一块了。作者这个目标暴露的还小吗？不仅如此，作者又给出了一个“百年”的时间概念。在秦氏给凤姐托梦时，也说出了：“如今我们家赫赫扬扬，已将百载”之言。那么“定鼎”的定义是什么呢？在中国艺术研究院红楼梦研究所八二年校注本《红楼梦》的注解上，是这样注的： 定鼎——传说夏禹曾收九州之金，铸造九鼎，夏商周三代都把它们作为传国的重器。后世因称新朝定都建国为定鼎。 清军进北京一统中原是1644年，到雍正五年弘晈成婚（1727）才八十四年。但清朝真正“定鼎”是在沈阳建都，皇太极于1636年在沈阳皇宫（故宫）称“帝”，改“后金”为大“清”国号！因此大清王朝的建立，应该从1636年算起。这样算来，到雍正五年，就是九十二年。这就贴近了“虽历百年”和“已将百载”的时间概念了，这个“百年”概念，只能是雍正朝和乾隆朝之初。真正的百年是雍正十三年（1735）年，即雍正帝宾天弘历继位那一年。来年为乾隆元年（1736）年。那么，《红楼梦》中所隐藏的人和事，都应该在这个时间年代范围内才对。我们不应忽视作者两次借他人之口，给出的时间概念和含盖的年代范围而舍近求远。 接下来，警幻又让舞女将新制“红楼梦十二支”演上来：开辟鸿蒙------ 方歌了一句，警幻便说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调。若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼蜡矣。”说毕，回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳听其歌曰：[红楼梦引子]开辟鸿蒙，谁为情种------ 警幻的这番话，把“《红楼梦》原稿”的底子给戳穿了。“原稿”就代表真故事原形。“《红楼梦》原稿”就代表真故事人物的命运结局。作者的目的，就是借警幻之口告诉我们：“红楼梦十二支”是真人物结局。警幻让宝玉“先阅其稿，后听其歌”才能深明此调的用意，就是让我们先明确这个“《红楼梦》原稿”说的是真人物结局。我们预先知道了真故事人物的结局是什么样，我们再往下看这部书，就不会如同嚼蜡了，也就不会再“以假证假”地考证和探佚什么假结局了。更不必对假故事结局与“判词”和“十二支”的不符，而大惊小怪了。这就是作者为什么要把真人物命运的谜底，写在前面的原因所在了。我们不总是要找“《红楼梦》原稿”和原著结局吗？这十二支曲子就是，作者早就把它摆在我们面前了。 作者用“判词”，“十二支”曲的“《红楼梦》原稿”形式，将人物的命运结局在前面就交待出来，其目的就是告诉我们这都是真人物的结局。不过这些判词曲子都对应着哪个真人物，就得靠我们自己去探索了。这个“《红楼梦》原稿”结局，也是块试金石。它可以检验我们探索出的“隐情”合不合乎原意，因此，它比任何专家学者都具有权威性。另外，警幻在给宝玉演曲之际，不称“《石头记》原稿”，而称“《红楼梦》原稿”，应该另有深意。这个问题只好留待后文讨论了。 歌毕十二支曲后，警幻见宝玉甚无趣味，告醉求卧。便“送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。正不知何意，忽警幻道：‘尘世中多少富贵之家------吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也’。”宝玉吓的忙说自己懒于读书，父母每垂训饬，岂敢再冒“淫”字。警幻便说宝玉“天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’------汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。” 警幻一番评论宝玉“性情”之言，是弘晈性情写照。警幻领宝玉见一香闺绣阁之女，又对宝玉大谈云雨意淫之情，隐寓着雍正帝给弘晈找老婆了。接下来便入正题了，请看警幻说：“今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”说毕便秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。 从假故事上看，警幻向宝玉秘授云雨，并将兼美可卿许配给宝玉之情，都是虚幻的“梦境”，只不过是宝玉梦中“遗精”的表现。然而，这种虚幻的梦境，都是用来象征新婚男女真境界的。警幻将“钗黛合一”的兼美可卿许配给宝玉，正隐寓着雍正帝将鄂尔泰侄女指婚给弘晈之事。“钗黛合一”的兼美可卿，就是鄂小姐的化身。“兼美”，就是兼宝钗黛玉二人之美。《红楼梦》中最美的人就应该是兼美可卿了。 警幻嘱咐宝玉“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”之言，正隐寓着雍正帝让“怡鄂联姻”的政治意图和对弘晈的期望。 梦境中，宝玉与可卿的“儿女之事”，正隐寓着弘晈与鄂小姐的“新婚之夜”情形。次日他们二人携手出去游顽，至一所在，荆榛遍地，狼虎同群，黑溪阻路，无桥可通。正在忧豫，警幻追来。说宝玉如堕此迷津“则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，水声如雷，竟有许多海鬼夜叉将宝玉拖下去。这个情节隐寓着弘晈后来没有满足雍正帝的心愿和期待。木居士渡有缘者，正隐寓着“木石姻缘”。 宝玉堕入迷津时失声叫喊：“可卿救我！”众人忙上来安抚。秦氏在外忽听宝玉梦中唤他小名，感到纳闷：“我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？”实际上，梦里梦外的可卿，都是鄂小姐化身。“宝玉”又怎能不知道你的“小名”呢。弘晈的成婚，标志着他的人生步入了一个新阶段。 （《红楼梦真事隐》第五回完）
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