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秦可卿在太虚幻境中是“警幻之妹”，她的身份不用再证明确认了，那么太虚幻境中“警幻仙姑”在“金陵十二钗”中是否也有对应的身份呢？本人认为，警幻仙子就是元春。对这个“假设”也要“小心求证”一番才可得出令人信服的结论。首先还是看元春的画册、判词与曲词的内容：宝玉看了仍不解。待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂一香橼。也有一首歌词云： 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。 ［第四支•恨无常］喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！ 本人认为“元春”本为“弦春”，只因避康熙玄烨的讳，所以作者直接改“弦春”为“元春”了。这一点在她的画册中说得很明白，“画着一张弓”与“弓上挂一香橼”这两句话就是明指“弦”字，“香橼”即是“玄”之反切。有一点多数读者可能没有在意的是，在太虚幻境中，“《红楼梦》十二支”实际上是由警幻仙子演唱、十二舞女伴奏的。元春、迎春、探春、惜春分别以琴、棋、书、画见长，如此也可以进一步证明“元春”实际上名为“弦春”。据全书的120回文本来看，元春贯穿的时间比秦可卿要长得多，但她出现次数比秦可卿多不了多少，如果仅据文本来分析元春这个人物的性格，也是比较困难的。本人认为，她的出现与秦可卿一样，其作用并不在她自身，而是在文本中的贯串作用，也就是“警幻”！“玄”与“幻”“虚”本身字意义也相近。第5回宝玉进入太虚幻境时有一篇赋文，对此甲戌本眉批曰：“按此书凡例，本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人，乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙；此赋则不见长，然亦不可无者也。”脂砚者正是因为没有看出此赋“别有深意”，这正是对元春赋赞，在《红楼梦》中对“十二钗”给予如此高“待遇”的人，也就只有这一人。对元春的判词，本人在《〈红楼梦〉文本时序通论》一文中已经对“二十年来辨是非”与“虎兕相逢大梦归”两句作了详细的论证，本文不再赘述，主要解释元春判词中的另外两句。 “榴花开处照宫闱”这句话也必须解通。《〈红楼梦〉文本时序通论》一文中已经证明，宝玉是1715年五月初五“落尘”，1735年八月“秋闱”之后在皇宫龙门口“隐逝”，这中间恰好就是“二十年”，这也是“二十年来辨是非”另一重要的意义。“榴花”是“五月花”，所以“榴花开处”正是指1715年宝玉五月初五“落尘”。对“三春争及初春景”这一句，历来解释更是众说纷纭，似乎也都有些道理，但实际上都不准确。对这一句，我们是不能按常规的诗歌节奏来解读的，正确的理解当是：“三春争”及“初春景”。什么是“三春争”？古诗文中“争”通“诤”，“三春争”实际上是“三春诤”，也就是秦可卿死前在梦中对王熙凤的诤示：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。注意“三春”是指迎春而不是探春。什么是“初春景”？古诗文中“景”通“影”，“初春景”实际上是“初春影”，也就是第72回王熙凤所梦见的“娘娘打发他来要一百匹锦”。之所以说是“影”，正如王熙凤所说的，“我问他是哪一位娘娘，他说的又不是咱们家的娘娘”，为什么说“又不是咱们家的娘娘”呢？在文本第116回作了解答：前因后果，须知亲近不相逢。另外，元春曲词中“向爹娘梦里相寻告”以及“须要退步抽身早”在第86回已经作了非常明确的暗示。明确了元春的身份以及她在文本中的警示作用，那么对《红楼梦》一书的性质也就该重新认识了。 考证派历来都把《红楼梦》当作曹雪芹的家传来看，包括抄评本也认为是“借省亲事写南巡”，本人认为，《红楼梦》的初稿《风月宝鉴》写元春归省，可能确有“借省亲事写南巡”的成分，但曹雪芹把《风月宝鉴》增删为《金陵十二钗》之后，元春就是“警幻仙子”了，她已完全是一个小说人物，而不是一个历史人物了。所以《风月宝鉴》具有“自传性”，但《金陵十二钗》已不具有“自传性”，更多的是“自况性”——贾宝玉的身上寄托了曹雪芹的情感，但决不能说曹雪芹就是贾宝玉的原型。正是由于对元春身份没有准确定位，所以即便是抄评本对《红楼梦》一书也有许多“歪批”，其中对元春的赐婚就是一个最大的谬误，所以下面不得不详加论证。袭人又道：“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”说着命小丫头子来，将昨日所赐之物取了出来，只见上等宫扇两柄，红麝香珠二串，凤尾罗二端，芙蓉簟一领。宝玉见了，喜不自胜，问：“别人的也都是这个？”袭人道：“老太太的多着一个香如意，一个玛瑙枕。太太、老爷、姨太太的只多着一个如意。你的同宝姑娘的一样。【甲侧：金姑玉郎是这样写法。】林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿，别人都没了。大奶奶、二奶奶他两个是每人两匹纱，两匹罗，两个香袋，两个锭子药。”宝玉听了，笑道：“这是怎么个原故？怎么林姑娘的倒不同我的一样，倒是宝姐姐的同我一样！别是传错了罢？”袭人道：“昨儿拿出来，都是一份一份的写着签子，怎么就错了！你的是在老太太屋里的，我去拿了来了。老太太说了，明儿叫你一个五更天进去谢恩呢。”宝玉道：“自然要走一趟。”说着便叫紫绡来：“拿了这个到林姑娘那里去，就说是昨儿我得的，爱什么留下什么。”紫绡答应了，拿了去，不一时回来说：“林姑娘说了，昨儿也得了，二爷留着罢。”（《红楼梦》第28回）元春端午节的赏礼是在赐婚，这一点是不容置疑。因为在这同时又叫在清虚观打三天平安醮。在古代，“醮”就是结婚时用酒祭神的礼，“打醮”即指道士设坛念经做法事，为婚事祷福，“再醮”就是再嫁。所以元春传旨在清虚观打平安醮的目的并不是为了自己祈福，而是为“二玉”的婚姻祈求平安，因为贾府的原配婚姻，除凤姐儿之外，嫡妻都没有善终。 关键是元春给宝玉赐婚对象是谁？这需要对所赐之物进行分析：“宫扇两柄”就是比翼双飞；“红麝香珠二串”则是“双玉”联姻；“凤尾罗”是绣有凤尾竹花纹的细绫、“芙蓉簟”是编有芙蓉花图案的竹席，这二者均与“玉竹”、“芙蓉”有关，既是对“有凤来仪”（“婚配”之意）的暗示，也是对林黛玉以及她的居所潇湘馆（“有千百竿翠竹遮映”）的反复暗示。“二十年来辨是非”的元春在下旨时似乎就想到了怕传错，怕“二玉”之物错传给了“二宝”，所以还特别强调了，赐婚的女方是林黛玉。宝玉一见就问“这是怎么个原故？怎么林姑娘的倒不同我的一样，倒是宝姐姐的同我一样！别是传错了罢？”是不是真的传错了呢？袭人也说“昨儿拿出来，都是一份一份的写着签子，怎么就错了！你的是在老太太屋里的，我去拿了来了”。有意思的是这个传达旨意的夏太监原名“夏守忠”，大概有“下达旨意，忠于职守”之意，他是不会传错的。那为什么黛玉的赐物就跑到了宝钗的手中去了呢？问题很简单，就在那个“签子”上，只要把写有“黛玉”和“宝钗”两人名字的签子换一下，所赐之物就掉包了。所赐之物到底是被谁调了包，为什么要调包，先姑且不论，还需要进一步探究元春为什么要赐婚“二玉”，不是“二宝”，这也是为一位母亲般慈爱的姐姐平冤昭雪。 我不知道脂砚斋批书时的内心世界：是看懂了，但也像曹雪芹一样故意，将真事隐去呢，还是因为用屁股看书，有眼无珠，根本就没看懂！但只因为他在这里的一则侧批：金姑玉郎是这样写法。致使二百五十多年以来，研究《红楼梦》的人都被“脂油蒙了心”，把制造“二玉”婚姻悲剧的罪名硬生生地扣在了元春的头上以致成了铁案。要平冤昭雪，当然也要有铁证。元春对宝玉的“眷念切爱之心”，“虽系姊弟，其情状有如母子”，而且“刻未能忘”。这种关爱不仅是身体上的，更是心灵上的；不仅是成材上的，也应包括成家上的。元春一生无子，她把最伟大的母爱全部倾注在了宝玉这位弟弟的身上。宫女在感情上的不幸在历代宫怨诗中都有深刻的揭露，元春身居深宫，虽钦封贵妃，富贵已极，但她感情上并不幸福。正是这种看似风光的荣耀，把她美好的青春也锁进了深宫大殿。所以她深怨父母把自己送到了“那不得见人的去处”的同时，也让她懂得了爱情对人生是多么重要。如果宝玉的婚姻也由她来决定，为了宝玉的幸福，她肯定会把宝玉爱情放在了第一位，也许是唯一标准。当元春听了宝玉能题，含笑说“果进益了”时，元春知道自己最深爱的弟弟长大了，是预先替他考虑婚姻的时候了。 “贾妃见宝、林二人亦发比别姊妹不同，真是姣花软玉一般。因问：‘宝玉为何不进见？’”。这一“因”字可谓千钧。正是这一“因”字让元春把薛林二人与宝玉婚姻联系了起来。贾妃看毕，称赏一番，又笑道：“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹可同列者。”原来林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏，倒不好违谕多作，只胡乱作一首五律应景罢了。彼时宝玉尚未作完，只刚做了“潇湘馆”与“蘅芜苑”二首，正作“怡红院”一首，起草内有“绿玉春犹卷”一句。宝钗转眼瞥见，便趁众人不理论，急忙回身悄推他道：“他因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’；你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了？况且蕉叶之说也颇多，再想一个改了罢。”宝玉见宝钗如此说，便拭汗说道：“我这会子总想不起什么典故出处来。”宝钗笑道：“你只把‘绿玉’的‘玉’字改作‘蜡’字就是了。”宝玉道：“‘绿蜡’可有出处？”宝钗见问，悄悄的咂嘴点头笑道：“亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都忘了呢！唐钱珝咏芭蕉诗头一句‘冷烛无烟绿蜡干’，你都忘了不成？”宝玉听了，不觉洞开心臆，笑道：“该死，该死！现成眼前之物偏倒想不起来了，真可谓‘一字师’了。从此后我只叫你师父，再不叫姐姐了。”宝钗亦悄悄的笑道：“还不快作上去，只管姐姐妹妹的。谁是你姐姐？那上头穿黄袍的才是你姐姐，你又认我这姐姐来了。”一面说笑，因说笑又怕他耽延工夫，遂抽身走开了。宝玉只得续成，共有了三首。此时林黛玉未得展其抱负，自是不快。因见宝玉独作四律，大费神思，何不代他作两首，也省他些精神不到之处。想着，便也走至宝玉案旁，悄问：“可都有了？”宝玉道：“才有了三首，只少‘杏帘在望’一首了。”黛玉道：“既如此，你只抄录前三首罢。赶你写完那三首，我也替你作出这首了。”说毕，低头一想，早已吟成一律，便写在纸条上，搓成个团子，掷在他跟前。宝玉打开一看，只觉此首比自己所作的三首高过十倍，真是喜出望外，遂忙恭楷呈上。（《红楼梦》第28回）贾妃看毕，喜之不尽，说：“果然进益了！”又指“杏帘”一首为前三首之冠。遂将“浣葛山庄”改为“稻香村”。又命探春另以彩笺誊录出方才一共十数首诗，出令太监传与外厢。贾政等看了，都称颂不已。（《红楼梦》第28回） 元春最爱‘潇湘馆’、‘蘅芜院’二处，次之‘怡红院’、‘浣葛山庄’，此四大处，必得别有章句题咏方妙。元春为什么会爱风格如此迥异的四处呢？很显然，并不是元春性格矛盾，而是她内心已经给黛玉、宝钗下了评语。并为将来黛玉、宝钗，还有宝玉、李纨在大观园中定了位。也许有人会说元春一下子哪里会考虑到这么多？但后来四人各自按照自己的性格各就各位，就是元春的旨意。有人又会说，元春并没有下旨，但完全可以肯定，决不是他们自己挑选，想住哪就住哪。即便元春没想这么多，也没有明确下旨，但作者是这样构思小说的，否则“大观园试才题对额”时对这四处的种种题赞也失去了意义。元春命宝玉对此四处“再各赋五言律一首”，确实别有一番“苦心”，诗言志也，元春不仅要试宝玉之才，还要试宝玉之志，也就是要通过赋诗，走进宝玉的内心世界，这真是一位伟大的母亲。在对上面引文的分析中，就看出了元春赐婚的动机，并且把目标锁定了在黛玉和宝钗之间。所以在试宝玉之才的同时，也试了黛玉和宝钗之才。二人的诗也姑且不论，但在这做诗的过程中，二人之才就已经分出了明显的高下。元春明明白白地限定宝玉必须“赋五言律”，可以看得出，元春即便诗写得不怎么样，但她知道什么样的诗是好诗。通常来说，绝句比律诗更难，五律比七律更难。元春对二人评语虽未分伯仲，但聪明的黛玉不仅在诗上占了上风，而且真可谓是心有灵犀，对元春的内心也把握得非常之妙。当然，如果跟史太君一样，元春也是主张“女子无才便是德”的人物，那黛玉就是“聪明反被聪明误”了。但元春不是，元春是一个才女，至少她懂音律会弹琴，她在未进宫之前就能传授宝玉诗书。如果真是一个主张“女子无才便是德”蠢女人，在此如此宝贵短暂的时间里，也没有这么高的雅兴吟诗作对。拉拉家常，说说吃喝，或者干脆比绣花，比针线功夫算了。大概从元春的笑中，宝钗确实看出了点什么，所以一向“藏愚守拙”宝钗再也藏守不住了。于是乎，“借题”发挥，在宝玉的第三首诗题“怡红快绿”上做起了文章。宝钗说“他因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’；你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了？况且蕉叶之说也颇多，再想一个改了罢。”宝钗这里妄揣圣意，不仅蒙了傻乎乎宝玉，也蒙了很大一批红学家，就有鸿篇巨制的专著，专论元春为什么不喜欢玉。 元春到底喜不喜欢玉呢？实际上，把“红香绿玉”四字，改了“怡红快绿”恰恰是因为喜欢“玉”才改的。也就是说元春本意是“怡红香快绿玉”，也正是因为“快怡”，才明明白白地加了两个字，但六个字的题额显然累赘了，所又删去了“香”、“玉”二字。在元春所赐的“红麝香珠二串”，不还是“红香绿玉”吗？如果“香”、“玉”二字是“赤”、“金”二字，宝钗的说法肯定又不同了。还有“红香绿玉”改作“怡红快绿”，并命名“怡红院”，恰恰说明了元春喜欢的是“红”，这又回到了“赤瑕宫”与“绛珠草”的两个“红”字上去了。有人又会说，元春又不是神仙，她怎么知道宝玉和黛玉的前身就是“神瑛侍”和“绛珠草”的呢？如是这样钻牛角尖，那《红楼梦》真的没办法讨论了。这样钻下去，那作书人又不是神仙，他怎么知道通灵宝玉来自大荒山呢？更何况元春就是警幻仙子，她就是神仙下凡的。这“一字师”，宝玉可能是真心的赞美，但作书人怕就不是这个意思了。“助情人传诗”的林黛玉就没有那么多说辞，“低头一想，早已吟成一律”，才高八斗的曹植也走七步，而黛玉几乎一气呵成，其才思之敏捷当不在曹植之下，当然作书人在这里有夸张的成份，果真有这样的人，为何正史上没有黛玉的丝豪记载呢。所以小说即野史，终究是不能像正史一样可以一一考证，一一做实的。黛玉的诗不仅宝玉认为“比自己所作的三首高过十倍”，“贾妃看毕”，也是“喜之不尽”，并“又指‘杏帘’一首为前三首之冠”。可以说元春也为黛玉之才所折服了，不然何以将“浣葛山庄”改为“稻香村”呢？元春对宝玉、黛玉、宝钗三人的“诗试”应该说在元春心中已做出了定论。如果要问宝钗和黛玉在这里的小动作，元春是否看见，我想是不用怀疑的。因为元春如果要试才，加之是有关自己深爱的弟弟的终身大事，我想一丝一毫是都没有逃过元春的眼睛的。实和你说罢，这两个字还是我拟的呢。因那年试宝玉，因他拟了几处，也有存的，也有删改的，也有尚未拟的。这是后来我们大家把这没有名色的也都拟出来了，注了出处，写了这房屋的坐落，一并带进去与大姐姐瞧了。他又带出来，命给舅舅瞧过。谁知舅舅倒喜欢起来，又说：“早知这样，那日该就叫他姊妹一并拟了，岂不有趣。”所以凡我拟的，一字不改都用了。（《红楼梦》第76回）这实际是对黛玉之才的进一步考查。从这里可以看出，不仅元春对黛玉做出了完全的肯定，也得到了贾政的认可。就连当日宝玉拟的几处，元春省亲时原是都要保留的，也因黛玉之拟，该存的存了，该删的删了。这也是元春最终赐婚“二玉”的又一佐证。 现在关键是要看这里又一次试才是不是在赐婚之前。话说贾元春自那日幸大观园回宫去后，便命将那日所有的题咏，命探春依次抄录妥协，自己编次，叙其优劣，又命在大观园勒石，为千古风流雅事。因此，贾政命人各处选拔精工名匠，在大观园磨石镌字，贾珍率领蓉、萍等监工。因贾蔷又管理着文官等十二个女戏并行头等事，不大得便，因此贾珍又将贾菖、贾菱唤来监工。一日，汤蜡钉朱，动起手来。（《红楼梦》第76回）从这则引文来看，元春归省回宫后，对元宵节所有的题咏亲自编次，叙其优劣，恰恰说明了元宵的主题是试才，不仅是试宝玉，也是试黛玉和宝钗之才。“又命在大观园勒石，为千古风流雅事”。于是乎“贾政命人各处选拔精工名匠，在大观园磨石镌字”。再把这里的文字与第第76回引文比较，很显然，就是在最终“汤蜡钉朱”之前，将“没有名色的也都拟出来了”。不至于其他地方都“汤蜡钉朱”而这些地方连个名字都没有。以上文字说明了元春是赐婚“二玉”，但结果被掉了包，但掉包者是怎样偷偷摸摸调包的。这涉及到从第25回至第36回共十二回的文字。时间以四月二十六芒种节中心点，剥茧抽丝，前后推论。因为这一天是宝玉的生日，并且元春的赐物则是在四月二十五日就传下来了的。但就在四月二十五这一天，调包者们可谓全体总动员，凡是可用上的人都有上了。 转过大厅，宝玉心里还自狐疑，只听墙角边一阵呵呵大笑，回头看时，见是薛蟠拍着手跳了出来，笑道：“要不说姨夫叫你，你那里出来的这么快。”茗烟也笑着跪下了。宝玉怔了半天，方解过来了，是薛蟠哄他出来。薛蟠连忙打恭作揖陪不是，又求“不要难为了小子，都是我逼他去的”。宝玉也无法了，只好笑问道：“你哄我也罢了，怎么说我父亲呢？我告诉姨娘去，评评这个理，可使得么？”薛蟠忙道：“好兄弟，我原为求你快些出来，就忘了忌讳这句话。改日你也哄我，说我的父亲就完了。”宝玉道：“嗳，嗳，越发该死了。”又向茗烟道：“反叛肏的，还跪著作什么！”茗烟连忙叩头起来。薛蟠道：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼、猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，左思右想，除我之外，惟有你还配吃，所以特请你来。可巧唱曲儿的小么儿又才来了，我同你乐一天何如？” 上面引文是四月二十五日发生的事，宝玉因为引用“混帐书“《西厢记》中的一句村话，黛玉又哭了，宝玉又赌咒发誓地陪礼。正在这时，“反叛肏的”茗烟在呆霸王薛蟠的逼迫下，用“分身法”把宝玉从黛玉的身边“哄”了出来。薛蟠和宝玉本就不是一路人，“当日为一个秦钟，还闹得天翻地覆”，说是因为自己的生日要乐一天吧，生日又还有七八天，再加上薛蟠最好的是嫖是赌，可今天却偏要拉上一大帮看起来无论怎样都比他更像人的人，如詹子亮、单聘仁、程日兴、胡斯来之流，他们有的还是贾政的清客相公，是什么时候又和薛大傻子搅在了一起也说不清。虽也有唱曲儿小么儿，但是在他家的书房里（他怎么也有书房，我刚一看也吃一惊），还是算一个比较正式的场合。无事献殷勤，非奸即盗。呆霸王这样做的目的是什么呢？很显然，就是元春的赏物肯定已经下来了，或者知道马上就要下来了。但如果宝玉在，首先就看到了赐物，也就没有办法调包了。所以只能把他哄出来，而且又在呆霸王的书房被圈了一天，回来时也是酩酊大醉。当然这计策决不是薛大傻子想出来的，他没这个脑子，他只会明目张胆地抢，对这样偷偷摸摸，他也不屑为之。接着就是四月二十六日发生的事，本来在四月二十五日薛蟠请宝玉时，冯紫英也一闪而现，说了自己在铁网山打围时的“大不幸之中又大幸”之后，又撂下一句话，说还要特治一东，请在座的细谈这“大不幸之中又大幸”。并许期“多则十日，少则八天”，说完就匆匆忙忙地走了。可是紧接着第二天就回请了，不仅没有十日，八天也没有。然而又什么事都没有，至晚方散。元春的赐物是在四月二十五日就下来了的，黛玉、宝钗在四月二十六日也都得了。可为什么宝玉的赐物在四月二十七日才得到呢？这二十五、二十六这两天，不仅宝玉始终被一群众围住脱不了身，而且每次都是从黛玉身边拖走的。在两天还发生了太多的事，如果都与这件事挂钩，真是让人触目惊心。还有宝钗“戏彩蝶”：“一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹”，这不就是指二玉比翼双飞吗？“宝钗意欲扑了来玩耍”，这不正是要拆散鸳鸯吗？宝钗还对红玉的“设言传心事”，也有一大段“心事”描写，作者把宝钗自己的“心事”与她对红玉“心事”对比，正是对宝钗的极大讽刺。可笑的是有红学著作中说宝钗是为了堕胎，这样的红学研究我只能用一个字来评论：呸！最主要的是黛玉的《葬花吟》，黛玉在前面就已经葬花了，那时不吟为什么偏偏在此时吟？贾母也一直对她宠爱有加，一如宝玉。哪来“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”呢？这不仅是对强盗的控诉，也是为自已提前写下的绝命词。如果不联系“调包计”的残忍性，《葬花吟》则真是无病之呻吟了。 俗话说，“宁挖七座坟，不毁一桩婚”，在中国人的心目中，掘墓是一种缺德损寿的事，恨上某人了也说“狠不得挖你的祖坟”，但这还不是最缺德的事。最缺德的是拆散别人的婚姻。在薛蟠请宝玉的第二天，也就是冯紫英回请之前这一个小时间缝隙中间，有两段极精彩的对话： 宝玉又道：“太太想，这不过是将就呢。正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓，所以只是活人带过的，也可以使得。”王夫人道：“阿弥陀佛，不当家花花的！就是坟里有这个，人家死了几百年，这会子翻尸盗骨的，作了药也不灵！” 宝玉向宝钗道：“老太太要抹骨牌，正没人呢，你抹骨牌去罢。”宝钗听说，便笑道：“我是为抹骨牌才来了？”说着便走了。 这里引文是从黛玉的病说起的（王夫人为什么要从黛玉的病说起，也是大有讲究的，这里不多说），从而宝玉说了一通“毁僧谤道”的话，这显然是说“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”。接着又说了一个海上方子，偏偏这个海上方子又是薛蟠求了一二年才从宝玉手中得到的。更奇的是这个药方子不仅要“珍珠”（双玉），而且还要“在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好”，换句话说，薛大傻子如果要这个方子真管用，就得去“刨坟掘墓”，“翻尸盗骨”。前一则引文中的对话是在王夫人房中发生的事，后一则引文中的对话则是在贾母院中发生的事。前后就一顿饭的功夫。如果要我对宝钗的话也作点评的话，我如此道：翻尸盗骨是薛家人的强项，你薛宝钗却不会抹骨牌？宝玉如此讽刺于宝钗，聪明的宝钗大概是应该知道的，但她还是笑笑嘻嘻地，要是林妹妹可能又哭得死去活来了。有人大概又要赞美宝钗是如何如何大度了，要我看是脸皮厚如城墙。在这一章节里，还有“薛宝钗羞笼红麝串”的一段文字，这一“羞”字才是真正的“春秋笔法”，真正的微言大义。如果宝钗对这调包计一无所知，是大观园的反叛们私自调了包，硬生生的塞给她的，这还情有可原，但她是知道的：二人正说着，可巧小丫头靛儿因不见了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。”宝钗指他道：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我。和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”说的个靛儿跑了。这是第三十回的一段文字，即在清虚观打醮之后，更准确地说是在薛蟠生日五月初三。我在前面已经说明了，“打醮”即指道士设坛念经做法事，为婚事祷福，按理说，婚姻男女双方是应该公开的。可在“打醮”时到底是为谁的婚事打醮却始终没公开。难道是怕黛玉知道了又哭天喊地吗？不是，那就是因为元春是赐婚“二玉”的，如果在这里公开为“二宝”打醮，是明目张胆地“矫诏”，除非不要脑袋了。如果元春确实是赐婚“二宝”，他们完全可以正大光明地宣告，根本不需要一再掩饰。在这则引文中，又说到扇子，其实在这前后的几回文字中，作者不一次提到扇子。很自然让人想到“上等宫扇两柄”。“红麝香珠”一到宝钗的手中马上就带上了，这里的扇子是不是就是那所赐的宫扇，不得而知。但靛儿一提到扇子，宝钗就大反常态，“指”着靛儿厉声而言，这不得不让我怀疑有做贼心虚之嫌。靛儿这个靛字也大有深意，即“青”、“定”之合体，再与“宫扇”联系起来，就是“定情宫扇”被宝钗藏起来了，这样宝钗能不生气吗？ 除以上几处引用文字之外，还有多处细节都在暗示元春是赐婚“二玉”但却被掉了包，我不一一例举了。如果有心者带着这样的眼光来看，就会真正地感到，这是一个多么罪恶的世界。 “风月宝鉴”是该看背面的时候了；同时还要提醒红学界读腐了书的“儒太爷们”，不要被脂油蒙了心，抄评本的价值并不可迷信。 (责任编辑：admin) |