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《金瓶梅》首次刊刻于明万历年间，它之前有“三言二拍”，之后有《聊斋志异》。这些作品均因过多过露的性描写而招来诸多非议和攻评。以《金瓶梅》为首的一批明末清初小说的性描写，以及这些性描写在当时所酿成的理论风波，便形成“金瓶梅现象”。《金瓶梅》于诞生之日起，就被定为“淫书”;一个多世纪后，《红楼梦》问世，道学家们从中也看到“淫”，因为里头有个宝玉，这位“情痴”，不仅与袭人有染，更有些“意淫”的毛病儿;沉溺于对大观园众金钗的精神爱恋而不能自拔。这便是“贾宝玉情结”。又过了一个多世纪，性科学诞生。于是，我们今天有幸不用道学而用性学的眼光重读《金瓶梅》和《红楼梦》，并透过那个“淫”字，追寻古人的性意识，探求中国古代性意识的美学擅变。 1 不孝有三，无后为大。儒家文化的性观念，视“传宗接代”为男女性生活的唯一目的。所谓“节欲”乃至“禁欲”，当然不是(亦不可能)节制或禁止所有的性的活动，而是禁止那些与“传宗接代”无涉的性行为。婚姻之外的性交接自然是非法的，即便是夫妻问的性生活一旦失去嗣续的目的，也会被斥为侈奢或放荡。《金瓶梅》中的吴月娘，作为西门庆的“正经夫人”，一门心思只想为丈夫生个儿子，几经周折，终于怀孕，却又终于小产。李瓶儿倒是生了个儿子，虽惨淡经营却未能保住儿子的性命，连她自己的性命也丢了。 潘金莲却无多少“生育意识”。虽然她有时也想生儿子，但那多半是出于对瓶儿的忌妒和为了讨西门庆的欢心。她与西门庆的关系，是发乎“性”又终乎“性”，“爱你风流，共你剪发燃香雨态云踪两意投”，于云雨之欢中求“真个销魂”。以“传宗接代”为性目的的月娘瓶儿夙愿难遂，而以“真个销魂”为性目的的金莲西门却能时时如愿。《金瓶梅》所展示的千奇百怪的性行为，图的是肉体快乐而非“嗣息大计”。无独有偶.蒲松龄笔下的妙龄女郎，亦将“销魂”认作是她们性爱的唯一目的。她们似乎专为性爱而生，对性的追求如此坦率、大胆、炽热，或越墙而进，或推门自入，或干脆睡在男子的床上等待意中人的到来。她们的性目的正在性生活本身，因为她们很少以婚嫁和经济需求给男子增添负担。 这是古人性意识的快乐主义倾向。本来，一个健全的社会，“真个销魂”与“传宗接代”是可以统一的。但在产生“金瓶梅现象”的那个时代，“传宗”乃“正经香火”、“终身大计”，“销魂”则是“德不胜色”、“没廉耻”(此处引言均出自《金瓶梅》)。因此，“金瓶梅现象”中的销魂意识或快乐心理，以其对传统伦理观念的反拨，对自然人性和感性生命的礼赞，而具有一性美学的内涵。 贾宝玉的性意识之中也有些“快乐主义”的成份。他“见了女儿便清爽”，整天与大观园的众姊妹一道，或琴棋书画，或脂黛裙钗，以致于乐而忘“书”。书不想读，功名也不要，最大的愿望就是“与众姐妹天天在一起，永不分离”。与《金瓶梅》“销魂派”不同的是，贾宝玉的“快乐”并非来源于肉欲情色，而是来源于对众女子的精神爱恋。贾宝玉的性目的，并不在于享受性行为的“真个销魂”，而在于享受一种情感愉悦。《红楼梦》第一回借空空道人之口，说此书无非是要写几个“情痴”;而“情痴”之最，又非宝玉莫属。脂评多次称宝玉为“绝代情痴”，说他有“情”而至于“痴”，“宜乎众人谓之疯傻”。宝玉的快乐是与他所钟爱的女子朝夕相伴，若有哪位女子离他而去，他便无法忍受。 …… 点击附件浏览全文 |