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上海古籍出版社出版的《古本小说集成》丛书中，有一种叫《西游原旨》的小说，扉页上方题“嘉庆24年重刊”，右栏题“长春丘真君著”，左栏题“素朴散人刘一明解”，中栏大字题《西游原旨》，而书中自序署“乾隆戊寅孟秋三日榆中棲云山素朴散人悟元子刘一明”。从表面看，此书为全真道祖丘处机所著，素朴散人刘一明所编并作解。其实，丘处机所著，名为《真诠》，是丘真人对《西游记》的一种解读；而《西游原旨》则是刘一明对《西游记》的一种解读。虽然《原旨》袭用《真诠》所用《西游记》的原文，但编者认为“其解虽精，其理虽明，而于次第之间仍未贯通，使当年原旨不能尽彰，未免尽美而未尽善耳。”故此编解《西游原旨》。 《西游原旨》在卷首专门作了《西游原旨读法》一篇，共45条。可以说，《西游原旨读法》不仅是素朴散人解读其《西游原旨》的指导书，而且也是解读小说《西游记》的指导书，甚至可以说是解读和研究其它中国古代小说的指导书；它在思维方法上给读者和研究者研究《西游记》以及整个中国古代小说提供了极为有意的借鉴。 《西游原旨读法》45条中，若从大处着眼，大致可以分为这样三个方面：一、关于《西游记》的主旨；二、关于《西游记》的写作技巧；三、关于《西游记》的结构。笔者拟从这三个方面来探讨《西游原旨读法》对后世研究者所产生的影响。 一、关于《西游记》的主旨 关于《西游记》一书，《原旨》作者以为其目的是在宣扬“三教一家”之理，“性命双修”之道。这个观点是后世影响较大的一个观点，即“三教合一”之说。至于“三教一家”的说法，学界有不少专家曾提出过否定意见，虽然均能自圆其说，但总不免有些失之偏颇，不太符合原著之意。尽管表面上小说中的描写是道教的文字占多，佛教的宗旨尚明，而很少涉及儒教的事例；但实质上，“三教”在书中的地位是均等的，只不过是均等的情况有隐有显罢了。正如《读法》（即《西游原旨读法》，下同）第4条所说的那样：“《西游》贯通三教一家之理，在释则为《金刚》、《法华》；在儒则为《河》、《洛》、《周易》；在道则为《参同》、《悟真》。故以西天取经，发《金刚》、《法华》之秘；以九九归真，阐《参同》、《悟真》之幽；以唐僧师徒，演《河》、《洛》、《周易》之义。”否定“三教一家”之说者，往往只看到了书中佛道的描写，而没有看到儒家的东西，其实，如果像悟元子那样，换一种思维方式去仔细推敲的话，是不难发现书中亦有大量儒教的东西存在。就拿孙悟空这个人物来说，他作为小说中主要的文学形象，完全带有理想化，他向往自由，并千方百计努力去争取自由，但他始终没有摆脱束缚他“自由”的羁绊。书中无论是写孙悟空对“自由”的追求，还是写束缚他“自由”的东西，都是既有佛家的，也有道家的，还有儒家的，只不过是写佛、道属“显写”，而写儒教属“隐写”而已。 那么，《西游记》原著中“隐”的东西（也就是儒教的东西）在哪里呢？《读法》第20条明确指出：“《西游》即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也；断魔归本，尽性也；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉锻炼，至命也。观音度三徒，访取经人，穷理也；唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也；收三徒，过流沙河，至命也。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡，无底船，无非穷理尽性至命之学。”这些地方，如果不经人指出，读者就很难以想象到这一层。再如《读法》中还多次提醒读者注意“贞观十三年”的用意，如第13条说：“《西游》乃三五合一，贞下起元之理。故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。”为什么在此处“最要着眼”呢？因为“三五合一”为收“三徒”而合“五行”之说，而“贞下起元” 即为卦象所定。因而《读法》第15条又说：“《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深处，下笔妙处。……玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？……”这里所谓“破绽”实际上为作者的用意深处，下笔妙处，作者反复用“贞观十三年”，其目的是突出唐僧师徒能成功地取来真经回到东土，是卦像所定，亦即天意，也就是《读法》第4条所说的“在儒则为《河》、《洛》、《周易》”。 儒家讲“忠君”、“爱国”，而“君”与“国”常常是两个名词一个概念，因为古代社会的君主、国王往往是国家的象征，其身份往往代表着他们所统治的那个国家，而《西游记》中亦有突出“忠君”、“爱国”之处，如《读法》第22条云：“《西游》有写正道处，有劈旁门处。诸山洞妖精，劈旁门也；诸国土君王，写正道也。此全部本义。”可见，在整个《西游记》中，虽然写妖精的地方比写国土君王的地方多，但作者是把国土君王当作“正道”来写，而把妖精当作“旁门”来写，孰重孰轻，一目了然。正因为君、国同义，所以，唐僧去西天取经，一定要带上盖有“各国宝印”的“通关牒文”并且要“上西而领，回东而交”（见《读法》第14条），以示各国君主地位的尊贵。也正因为盖有“各国宝印”的“通关牒文”是如此重要，所以唐僧“始终郑重，须臾不离”（同上）；更何况唐僧去西天取经是奉旨而行，有如钦差，因而唐僧师徒历九九八十一难并取得真经，就含有儒家忠君爱国的意义。 儒家的 “入世”、“有为”在《西游记》中也得到了充分的体现，如《读法》第29条所说：“《西游》前七回，由命以及性，自有为而入无为也。后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。通部大义，不过如是。”从数量上看，写佛、道“自有为而入无为”的东西只用了7回，而写儒家“自无为而归有为”的东西用了93回，占绝大多数篇幅；而从终极目的来看，还是儒家的“入世”、“有为”占绝对优势，属主导地位，亦即《西游原旨》的作者所说的“通部大义”。由此可见，儒家的东西在《西游记》中并没有少写，至少也算得上与佛、道均等。 更重要且更有开启意义的则是《读法》第11条所说的：“《西游》取真经，即取《西游》之真经，非《西游》之外，别有真经可取。是不过借如来传经，以传《西游》耳。能明《西游》，则如来、三藏真经，即在是矣。”这里所说的“真经”不在西游之外，而在《西游》之中，意思是说《西游记》本身就是一部“真经”。那《西游记》中到底有哪些称得上是“真经”呢？笔者以为《西游记》中的“真经”几乎是俯拾即是，择其要而言，如唐僧对终极目标的执着精神，行者对不合理的抗争精神，“三徒”同舟共济，共同战胜各种困难的团队精神等等。这些精神都是非常可贵的，在任何时代，任何时候，都能给人们以斗志、以勇气、以启发，它历久弥新，永放光芒。也正因为书中有了这些闪光的“精神”（即“真经”），所以《西游记》这部小说才能超越时空，鼓舞后人；《西游记》的作者要“借如来传经”，实际上要传的就是书中许多可贵的“精神”，也正是儒家所倡导的“精神”。 “显”的东西易见，而“隐”的东西难寻，若不对原著认真分析，仔细推究，则难明其中深意，所以《读法》第44条特别指出：“《西游》经人注解者，不可胜数。其中佳解，百中无一。虽悟一子《真诠》为《西游》注解第一家，未免亦有见不到处。读者不可专看注解而略正文，须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差。”第45条又进一步强调说：“读《西游》当在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味，实有会心处，不肯休歇。”由此可见，悟元子刘一明为了探寻出《西游记》的原旨，他在原文上下了一番狠工夫。不管他的结论是否符合《西游记》的原旨，但他那种不入虎穴，焉得虎子的治学精神和严谨的治学态度以及多角度、多侧面的思维方法给后世研究者更多的启示。素朴散人刘一明强调“读原著”，强调“自己”的“心得体会”，并不反对参考他人意见，只不过是在自己获得心得后再去参看他人注释，以便检验自己的结论是否准确。故其又说“如有所会，再看他人注解，自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。”（同上）即使是这样，他也并不自以为是，固执己见，而是常将自己的体会、见解与名师一起探讨，目的是为了获得更有说服力更符合客观实际的结论，所以他又强调说：在自己“深造自得”之后，“亦不可自以为是，犹当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差。”（同上）这番话不仅是他研修《西游》的心得体会，也是历代学者所恪守的箴言，并至今仍产生着积极的影响。 二、关于《西游记》的艺术特点 作为明代四大名著之一的《西游记》，它与其它几部名著一样，在艺术上也取得了诸多的成就，学界已有不少文章论及，故此不再赘述。但笔者所要指出的是，《西游记》中的诸多艺术特点早在清代刘一明的《读法》中就一一述及，而是作为导读给读者提出的。从笔者自己阅读《西游记》的切身感受来说，曾经未体会到的，或以为是小说“缺陷”、“破绽”的地方，恰恰正是作品的绝妙佳笔，若不经《读法》指点，还真难悟出其中的妙处来，如上文所引《读法》第15条所说的，就是其中一个最典型的例子。正因为《西游记》中的艺术特点不是很容易发现的，所以《读法》的撰写就显得特别重要，特别有意义。《西游记》中比较难以发现，或者容易被忽视的地方，《读法》已一一指出，目的是提醒读者注意。限于篇幅，笔者仅拈出下面几条略做分析。 1、提醒读者注意书中的言外之意，弦外之音。由于书中所写山川风物、人物面貌、村言俗语、调侃嬉戏都是千变万化，真假难辨，需要读者认真阅读，仔细推敲，达到“行行着意，句句留心，一字不可轻放过去”（见《读法》第5条）的谨严，才能辨出其中的言外之意，弦外之音。故《读法》第2条明确指出：“《西游》立言，与禅机颇同。其用意处，尽在言外。或藏于俗语常言中，或托于山川人物中。或在一笑一戏里，分其邪正；或在一言一字上，别其真假。或借假以发真，或从正以劈邪。千变万化，神出鬼没，最难测度，学者须要极深研几，莫在文字上隔靴搔痒。知此者，方可读《西游》。” 2、提醒读者注意书中的比较法。常言道：有比较才会有鉴别，而《读法》所言的“比较”，多在“真”、“假”之辨上。首先，把《西游记》与其它才子小说做比较，以获得《西游记》“深层”的意义。如《读法》第3条所云：“《西游》，神仙之书也，与才子之书不同。才子之书论世道，似真而实假；神仙之书谈天道，似假而实真。才子之书尚其文，词华而理浅；神仙之书尚其意，言淡而理深。”确为《西游》的评。其次，以《西游记》中悟空自身的变化做比较，以获得《西游记》“真实”的意义。如《读法》第39条所说：“《西游》写悟空变人物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者。自变、棒变，真变也；毫毛变，假变也。知此者，方可读《西游》。”再次，以同一人物的名谓做比较，追寻出事情的来龙去脉，以获得《西游记》“可靠”的意义。如《读法》第40条说：“《西游》称悟空，称大圣，称行者，大有分别，不可一概而论，须要看来脉如何。来脉真，则为真；来脉假，则为假。万勿以真者作假，假者作真。”对此，作者在《读法》第38条所举事例中做了极好的分析，他说：“《西游》写悟空，每到极难处，拔毫毛变化得胜。但毛不一，变化亦不一。或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有分别，不可不细心辨别。知此者，方可读《西游》。”由此可见，即使是对于同一人物，同一事物，也要善于比较，分析其“真假”的来龙去脉，并得出最后的“可靠”的结论。 3、提醒读者注意书中的导入法。这里所说的导入法，也就是《读法》中所说的“欲示真而先劈假之法”，这种写法很有点像朱熹所说的“赋”的写法，（即“赋者，先言他物以引起所咏之词也。”）只不过在《西游记》中更注重用相反的事例作为导入的引子，即达到以假衬真的目的。由于此法在《西游记》中用得特别多，即“通部多用此意”，故《读法》第25条明确指出，以引起读者注意。如说：“《西游》有欲示真而先劈假之法，如欲写两界山行者之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭之蛇虫引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写行者、八戒之真阴正阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可读《西游》。” 4、提醒读者注意故事的连贯性。章回小说，顾名思义，应是分章分回。一般情况是每回演一个故事，而故事的主题往往在回目中已点明，故读者要极快地了解某一回的内容，只须看看回目便知。当然，这是指普通大众读者而言，他们只要做一般的了解，无须了解深层的意义。而作为研究，就不能这样，因为许多章回小说，如《三国》《水浒》《红楼》等在写法上，都有铺垫，有埋伏，有的“公案”不是在当回中解决问题，而是延伸到数回乃至数十回中，因而研究者在阅读时要特别细心注意。至于《西游记》，素朴散人告诉我们一个秘诀，那就是注意每件公案的冠首，因为其立言主意，往往在公案冠首就已讲明了，如《读法》第9条云：“《西游》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在公案冠首已明明题说出了。若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文词亦难读看。阅者须要辨清来脉，再看下文，方有着落。知此者，方可读《西游》。” 5、提醒读者注意书中的双关意义。《西游记》中有不少一意双关、一笔双写之处，若不弄清其中的双关意义，就无法读懂《西游》。像《西游记》中的劈邪归正、证正劈邪之笔，性命双修之道，都是用的双关笔法。例如《读法》第21条云：“《西游》有劈邪归正，有证正劈邪之笔，如女人国配夫妻，天竺国招驸马，证正中劈邪也；狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，劈邪归正也。真人一意双关，费尽多少老婆心。盖欲人人成仙，个个作佛耳。知此者，方可读《西游》。”再如《读法》第26条是专门就性命双修来谈的，如说：“《西游》有最难解而极易解者，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。”这些地方，若不经人点破，读者是难以想象得到的。所谓“有最难解而极易解者”，实际上深含哲理。 6、提醒读者注意书中的喻意。上文已经说过，《西游原旨读法》的作者是主《西游记》“三教一家”之说者，其所认定的儒教范畴，主要是在《河》、《洛》、《周易》之中，故其“喻意”多在太极、五行之中找寻。如《读法》第30条说：“《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。”第33条说：“《西游》以三徒喻外五行之大药，属于先天，非后天有形有象之邪行可比。须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻。知此者，方可读《西游》。”第37条又说：“《西游》以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。五行横簇，体用具备，所以能保唐僧取真经、见真佛。知此者，方可读《西游》。”可见，《读法》作者极力找寻出书中的喻意，目的是要说明“在儒则为《河》、《洛》、《周易》”。 7、提醒读者注意书中的正用、借用之别。《西游记》中的主要人物（即唐僧师徒）皆有多种名号，这些名号，不是小说的作者随心所欲地变戏法，搅得读者眼花缭乱，而是有其用意的。其中有的属正用，有的属借用，若不弄清作者的用意，不知道哪个属正用，哪个属借用，就无法真正读懂《西游记》。故《读法》第32条特别指出：“《西游》写唐僧师徒有正用，有借用，如称陈玄奘、唐三藏，孙悟空、孙行者，猪悟能、猪八戒，沙悟净、沙和尚，正用也；称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用专言性命之实理；借用兼形世间之学人，不得一例混看。知此者，方可读《西游》。” 8、提醒读者注意书中的同、异之处。从前有不少学人批评过《西游记》有重复、雷同的缺点，其实，若站在一定的距离和高度来看《西游记》，并对全书作认真的审视和分析，便不难发现作者“重复出之”的真正用意。如《读法》第24条所说：“《西游》演卦象有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。”也就是《读法》第5条所说的：“《西游》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。真人言不空发，字不虚下。”所以提醒读者要“行行着意，句句留心，一字不可轻放过去”。《读法》的作者不仅善于在同中见异，而且还善于在异中求同，如第27条所云：“《西游》有不同而大同者，如《西游记》本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案著之于前乎？殊不知悟空生身于东胜神州，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同，总一《西游》也。知此者，方可读《西游》。”这里的异中见同，不是一般读者所容易发现的，而《读法》的作者能慧眼独具，一一指出，给后人许多启示。 三、关于《西游记》的结构 《西游记》的结构，大而言之，属总分结构。前7回属总写，后93回属分写。《读法》第19条已对《西游记》的总体结构做出了极好的概括：“《西游》有合说者，有分说者。首七回，合说也。自有为而入无为，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，无不具备。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。知此者，方可读《西游》。” 《读法》的作者不仅指出了《西游记》的整体结构，而且还就每回的结构、“提纲”（即回目中的关键词）和每宗公案收束处的“两句总结”，以及具体故事的顺序等等，都一一做了分析和概括，提醒读者注意。就“回目”而言，“提纲”一经作者拈出，便能给人以提纲挈领，意义清晰，脉络分明的感觉，再加上具体的实例分析，书中的妙义全出。请看《读法》第10条所说的：“《西游》每回妙义，全在‘提纲’二句上。“提纲”要紧字眼，不过一二字，如首回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”。‘灵根’即上句字眼，‘心性’即下句字眼。可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根。何等清亮！何等分明！如次回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”‘悟彻’即上句字眼，‘断魔’即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本合元神矣。篇中千言万语，变化离合，总不外此‘提纲’之义。回回如此，须要着眼。知此者，方可读《西游》。”在注意“提纲”之外，还要注意每件“公案”收束处的“两句总结”，因为它在全案中属关键之笔，是全案的“骨子”，不可轻易放过，正如《读法》第12条所说的：“《西游》每宗公案，收束处皆有二句总结，乃全案之骨子。其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过。知此者，方可读《西游》。” 在具体的故事上，《西游记》的作者又运用“史笔”，即以时间为序，来推演故事，结构全文。这在《读法》第17条已点明，如说：“《西游》每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意。”这里所说的“时间顺序”是指小说的起始时间以及每个具体故事的叙事顺序，虽然目的是要证明“贞下起元”之意，但客观上有着以时间顺序结构全文的作用，与作为整个小说主线的“唐僧师徒去西天取经”事件并不矛盾。 总之，要读懂《西游记》，并尽可能地去接近《西游记》的“原旨”，对其结构的研究也是不可忽视的。因为其结构、头绪搞清楚了，亦能帮助我们进一步了解和欣赏作品的主旨和艺术特色。特别是《西游记》的回目“提纲”和公案结束时的两句“总结”，是回回如此，案案如此，因此《读法》总结出来，就具有揭示小说“结构”规律的意义，给后世读者阅读和研究《西游记》提供了许多直接的指导，避免了许多弯路，节省了许多时间，提供了许多的启示。 综上所述，《西游原旨读法》无论是对《西游记》的主旨方面，还是对其艺术技巧方面的探讨，都给后人提供了许多直接或间接的启示。作者对《西游记》所做的全面探讨和研究，目的是要探寻出作品的本来意义，即作品的“原旨”。但事实上，到底他所解读的是不是作品的原旨，很难确定，因为时隔数百年，又没有直接能证明的资料。其实找没找出“原旨”并不重要，重要的是他的分析能否给后人以新的思维启示，能否让古人的东西在后代或当今产生新的社会效益。笔者以为，在这些方面，《西游原旨读法》都做到了，它不仅是开启《西游记》研究的钥匙，同时也是开启其它小说研究的钥匙，甚至可说是开启人们思维的钥匙。《读法》45条虽然是可数的，但它所传达出来的意义却是不可数计的。毋庸讳言，后世《西游记》研究的成果中，大多数或直接，或间接地受到《读法》的影响。即使是在今天，它仍然产生着积极的作用。特别值得一提的是：为推究出小说的原旨，作者“殚数十年精力，惟恐古人之书有一字之未悉，又惟恐注释之义与古人之旨有一字之不合者”（《西游原旨跋》）穷根究底，追根溯源的精神；讲究读原著，独立思考，又不固执己见，注重与名师印证的朴学、实证精神，这些精神对纠正今天的学术浮躁风气有着现实的指导意义。同时，《读法》的作者不蹈袭前人，不拾人牙慧，他独具慧眼，婆心独切，提出许多新的研究方法和见解，对开启人们创造性思维有着积极的指导意义。 原载：《明清小说研究》2007年第1期 (责任编辑：admin) |