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研究《西游记》的学者，都知道有个美猴王的出身问题。或者说是中国货，或者说是舶来品;或者说是巫支祈的化身，或者说是哈努曼的变种;或者说是白猿变化，或者说是心灵象征。众说纷纭，而迄无定论。其实，任何一部文学作品都逃不脱历史文化的烙印，但却一定具有自己的原型和模特。而这一切的线索，都在于作品的文本之中。只要我们能够把握住了文本，那么自然会从中得出一定的结论，并且探索出原型来。 百回本《西游记》的前七回是写孙悟空的出身本源，而第一回更是他美猴王的来龙去脉的。从回目的“灵根育孕源流出，心性修持大道生”文字来看，这一回所要交待的，便是天地宇宙灵根所育孕出来的主人公，要让人们认识到源流与本末，然后通过心性的修持来生出大道，得到觉悟。所以，我们来分析一下第一回，以便探讨一下美猴王的出身源流。 佛教认为我们所居住的娑婆世界，有四大部洲:东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。《西游记》的主人公“美猴王”就诞生在东胜神洲，用“神”而不用“身”，正是要突出道家所谓的“元神”殊胜，意在指美猴王。 第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，讲的就是美猴王出身的根源。“海外有一国土，名曰傲来国。”海外说明不在陆上，傲来本是泰山上的一座山峰。傲与敖同，《广雅·释言》曰:“敖，妄也。”是虚妄之意。窃用泰山的峰名，或许是在表示傲来国位于东方;但更主要者，是说明傲来国即是子虚乌有，其中所讲的故事，皆不可当真，无非是方便点化众生而已。正如《法毕经·化城喻品》中所说的:一群人去找宝，走得疲惫不堪，都泄了气。一位导师鼓励大家一直朝前走，于是化现了一座华丽的城市，让大家去休息。待疲劳过后，化城便即散去，众人又往前走了。 傲来国四边临海，二百里外的水中又有一座花果山。“此山乃十州之祖脉，三岛之来龙。自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”原来此山是开天辟地之后，第一个成立的，难怪具有其余洲岛望之兴叹的神奇! 古人将五行配五方，则东为木，南为火，说“木火方隅”，即东南方(隅)，花果山就座落在东南海中。“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”，“百川会处”，指东海;“擎天柱”，言花果山;“大地根”，照应十州三岛之来龙去脉;“万劫无移”，即邵康节所说的“天心无改移”。尽管元元相继，鸿蒙判后混沌生，历经万劫，然而此山却无改无移，正说明是“天心”，是宇宙之心。 古人将自身的发展变化，与自然界的发展变化进行类比联想，便有大宇宙与小宇宙的说法。人身为一小宇宙，头为天，腹为地。“百川会处”即人体奇经八脉所总会的地方，也即头顶的“百会穴”;“大地根”，乃是掌管生命门户的“会阴穴”，也称“阴足乔”、“地根”。在会阴与百会二穴之间，有一条经脉，称做“中脉”或“冲脉”。它从人体心脏部位经过，所以这天柱地根，也可以称做人心，天心。《西游记》中的“一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新”，“涧壑”即中脉的象征，是沟通天柱地根的管道。如果涧水常流，真气充溢，自然滋润“四面原堤”，使五脏六腑正常健康而草花长新。 既称花果山，山上势必有奇花异果，这结果的则是桃树:“仙桃常结果，修竹每留云。”这仙桃——天心——花果山三者之间，到底有何关系?此山上怎么会崩出个石猴呢?猴王修道为何要吃过七次饱桃呢?上天后为何要去管王母娘娘的蟠桃园呢?西天道上，他为唐僧所采野果为何多为桃子呢?尤其第五回“乱蟠桃大圣偷丹”中，他把熟桃都吃了，却遇七仙女来为蟠桃会摘桃： 七仙女张望东西，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。原来那大圣变化了，正睡在此枝，被她惊醒。 这就很有意思。桃之形状与颜色，都与人心相似。人身百骸九窍，五脏六腑，以心为君。而桃形像心，乃是天地自然结出之果，钟灵秀毓，因而象征宇宙之心。食之则得天地灵秀之气，即是以心滋心之意。桃子以其象征意义和殊胜妙用，而被称为仙果。先天之心(桃)与后天之心，息息相印，便能却病延年，与天地齐寿。照此理解，这花果山该是桃山，也是心山，指的是自然的先天之心。 在那座“擎天柱”上，座落着一块仙石。“其石有三丈六尺五十寸高，有二丈四尺围圆”。按照周天三百六十五度，属于空间结构;农历二十四节气，算做时间顺序;时空与大宇宙相同，则俨然是个小宇宙了。加上“九窍八孔”，照应九宫八卦，更与大宇宙息息相通。如果天柱地根可理解为人身之中脉，则此仙石却正是人之头颅。它位于天地之间，上接天精，下啄地髓。果然有朝一日，会显露出真正的面目来的： 自开辟以来，每受天真地秀，日精月华。感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一石猴，五官俱备，四肢皆全。 照这样的说法，这块仙石实际上就是宇宙的缩影。其座落之处，正是天地之中心所在。阴阳交合，自然内育仙胞，胎圆之日，迸裂而出，产一石卵。这石卵便是混沌状态中的一点真阳理气，而自然中的风则为阴气。卵与风相迎，阴、阳二气相交，便能化育群生，随即便化作成一个石猴。 “石”字含义有二:一是说这猿猴由石头胎化而生，一是说那决非人力可为，而是天然生成，自然而然。猴是从天心(仙石)中化出，古人又有“心猿”之说，故而“石猴”即是“天心”。这天心在道家称为元神，在佛家称“阿赖耶识”，心理学家作“潜意识”，精神分析学家名为“集体无意识”。它是宇宙之核心，无处不在，无时不存，乃天地、万物之主宰，正是“天心无改移”。无改移的天心，也即是宇宙的精神，无非是要通过一个具象来认识，所以才要在东胜神州的仙石上，生出一个能够代表天地宇宙之心的石猴来。 石猴既代表天心，乃先天元神，本是无知无识，无忧无虑，自由自在的。你看他与群兽玩耍，采花觅果，朝游夜宿，正是所谓的“山中无甲子，寒尽不知年”。《老子》说的“专气致柔，能婴儿”，《孟子》说的“常葆其赤子之心”，即是追求的此种境界。 然而，一日众猴在山涧中洗澡，突发奇想，要“顺涧边往上溜头寻看源流”，即是要去认取自己的家园。天心的家园会是什么地方呢?自然应该是心灵的归宿——心窝。所以，他们顺涧爬山，即是沿着人身中脉，“直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉”。众猴叫道:“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼三声，在卦象上是乾三，石猴代表的是“乾元祖性”，同类相感，所以应声高叫道:“我进去!我进去!”他要进去寻源头，正是那： 今日芳名显，时来大运通。 有缘居此地，天遣入仙宫。 “芳名”指他要做的“美猴王”，“时来”是内丹学所讲的“火候”。如果石猴能够把握火候修炼丹药，自能成仙作佛。并且他与此地很有缘分，还可以借此上入仙宫，名标玉阙： 你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中。忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯了石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。……跑过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣，碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外。 这个“水帘洞”，在《大唐三藏取经诗话》中唤作“花果山紫云洞”。人身中线膻中穴上方，有一穴名“紫宫”，两旁为“神藏穴”。元神所藏之处为“紫宫”，与天上的帝座“紫微宫”相关。而紫宫穴所处位置，正是心脏所在。意识之神主事的时候，元神便由“神庭”(头上)退居于此。说“紫云洞”实际是在说“紫宫”心洞，但《西游记》的作者却把它改成了“水帘洞”，肯定有着深意。 石猴乃先天之心，去认识自己的源流本末、来龙去脉，终于找到了水帘洞，从他来说是“有缘居此”，自己也说是个“安身之处”，可见都与这个“心”的象征相关。瀑布飘落，遮住了洞口，的确是形同一张水帘。但是其中却有着一座“明明朗朗”的“铁板桥”，即是道家所谓的“水乡铅”或“水中金”，于金丹学中意义重大，乃修炼仙佛之本钱。 倒挂流出的水帘乃是桥下之水冲贯石窍而成，这不由使我们想起汉字中的“心”字来。古人的文字有象形、会意等多种，在其中倾注了许多对客观事物的认识和观察。正因如此，今人可通过对文字本身的研究，去穷究古人的思路。铁板桥是“心”字中的捺笔，桥下之水冲贯石窍倒挂流出，正是捺笔头上的虿钩同心字中的三点水。所以，从文字构成学的角度说，“水帘洞”便是心之洞。由心猿来居住在心洞里，自然是“有缘”，并且是个“安身处”，难怪里面会是个天造地设的家当。这种文字游戏，在《西游记》中还有不少，体现了作者的苦心孤诣，我们决不能一概视作无聊。《性命圭旨·涵养本源救护命宝》中引横川珙的诗云： 洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。 西来祖师实无意，妄想狂心歇便休。 这第一句所写的，正是作者塑造“水帘洞”的原型，乃是人之心窝。妄想狂心若是能够休歇于此处，即是达磨祖师从西天来华的深意。 相传达摩祖师自天竺来华，一直找不到一个能够传授大道真谛的人，所以便在少室山上面壁九年。二祖慧可也是机缘成熟，九年后前来问法，请教大师道:“我的心灵无法安宁，请求祖师给我安宁安宁吧!” 祖师看他还可以造就，便回答道:“把你的心灵拿过来，我好给你安宁安宁!” 慧可找了半天也找不到自己的心灵，所以才说道:“我寻找自己的心灵，可实在是无法找得到啊!” 祖师便给他说道:“我这已经把心灵给你安宁好了!” 就这一句话，慧可便恍然大悟了。心灵本在自己的心窝里，又怎么能够到别的地方去寻觅呢?人们的心灵不安，就是因为离开了自己的家乡。等到心灵回归自己的家乡时，我们的心灵也就安宁了。(参见《五灯会元》卷一) 的确，我们的心灵若是能够安宁在心窝里，则会自得其所，所以有位草堂禅师说道： 断臂觅心心不得，觅心无得始安心。 另外，石猴如何能找到“水帘洞”呢?且看他曾经三次“瞑目蹲身”的样子，这实在是修道炼功中的“静坐观心”、“参禅打座”功夫。“瞑目”即是闭目垂帘，而且水帘垂下遮闭洞门，正是垂下眼帘、遮闭眼光的意思，所以水帘即是垂帘。遮蔽了眼光，便不会再去执着于外界，而能够把眼光放在自己的心上，叫做收视返听、内观返照。“蹲身”即是打坐，趺跏禅定。 只有如此，才能够屏息外缘，扫除干扰，专意观心。然后才能打破遮闭，进入心灵之所在，发现水中之金，便是《易》中一阳来复的《复》卦所说的“复，其见天地之心”。儒家讲“存心复性”，佛家讲“明心见性”，道家讲“修心炼性”，三教的修行都重在一个心字上。石猴虽进入心洞，但尚未明了根源。须是他西行求法到祖师洞前，回头看到那“灵台方寸山，斜月三星洞”时，才算是“明心”;祖师为他取姓“孙”时，才算是“见性”。 心山(花果山)生出了心猿(石猴)，他又住进了心窝(水帘洞)，可谓是顺其自然，得其所哉。他又替众猴找着了一份莫大的家业，故而大家拜他为王。“自此，石猴高登王位，将石字儿隐了，遂称美猴王”。书中有诗说： 三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。 第一、二句写万物化生，石猴住胎之事。《泰》卦是《坤》上《乾》下，即三根阳爻在下，三根阴爻在上，故而说“三阳交泰”。阴阳构精，化生万物，从卦象上即是“泰”。《易·泰·彖》曰:“则是天地交而万物通也。”三句写“天心”虽“无改移”，但要展示人以大道，就得有所现化。“借卵化猴”便是石崩生卵，见风化猴之事。这是说天心现化，要通过有形的生命去完善那金丹大道，复归本性。为何要化猴呢?佛家常说“三界唯心，万法唯识”，只要心中念头一动，便具足了三千大千世界;而心念的跳动瞬息万变，仿佛躁动不安的猿猴一般。慧远法师的《大乘义章》卷三谓:“六识之心，如一猿猴。”《大日经·住心品》分述六十种心相，最后一种心相就被称为“猿猴心”，谓此心如猿猴，躁动散乱而不能专主于一事。因此，佛门一直把“心猿意马”视作修成大道的最大障碍，必须先加制伏。《西游记》中所写的唐三藏陈玄奘就曾向太宗皇帝上表曰:“愿托虑于禅门，澄心于定心。制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”(见《慈恩传》卷九)直到如《赵州录·遗表》中所说的“心猿罢跳，意马休驰”，以及许浑《赠杜居士诗》所说的“机尽心猿伏，神闲意马行”时，心而无心，方始完成大道，金丹配成”。 第四句说要借他的名姓来配成金丹，此为道家修仙炼丹的术语。修炼金丹，讲究“坎离交媾”、“金木交并”、“水火既济”、“铅汞化合”。坎、金、火、铅属一类，离、木、火、汞则为一类。“铅”字拆开为金、公，克金者为火，火即金之公;汞为水，水可生木，汞即木之母。炼丹时，铅为大药，然必须汞来点化，方能结丹。但铅汞之化合，定要土为媒介，方能成事。因此，《西游记》中的西游炼丹，必得三人才行。孙悟空的名字和代号叫做心猿、金公，猪悟能是木龙、木母，但更少不了的是作为黄婆和净土的沙悟净。猴在地支为申，属金，即铅;猪为亥，属水，即汞;沙为戊己，二土成圭。这三者必须达到配合默契，金丹才能成就。这就是为何取经者由唐僧一人，增加到四人，再加上代表“意”的白龙马五众的原因。 五、六两句，是解释如何“借卵化猴”和“假他名姓”的。“内观不识”，因为心灵本来没有形相。天心本寂，如如不动，没有形象，难以通过内观予以认识。所谓“内观”，即是自处的功夫。若能内观自省，方见不识不知、无形无相之心。《西游记》想利济众生，便把这一点无相真心现化为有形之物——猿猴。使他飞腾变化，傲戏三界，修仙成佛，完成大道，最终通过艺术形象来证明“三界唯心，万法唯识”的道理。 若能一念不起，一心不生，自可万法灭而三界空。万法有坏，虚空不坏。能得虚空，即证佛果。很有可能这即是《西游记》为什么要塑造出一个猴王形象的原因，也是该书要济度众生的微言大义之处，所以接下来说:“历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”是说自有人类以来，人人都属于这类的。“此”指心猿，这是禅宗“直指人心”的接济法门，但愿众生能够参透机关。大家的心性皆如猿猴一般，攀缘三界，称王称圣，纵横驰骋，一会儿天上，一会儿地下。猿心不宁，三界不安，如此则永世难脱苦海。称圣称王，暗示猴子要称“美猴王”与“齐天大圣”，这都是自家要做的。等到历尽艰辛，绝圣弃智，脱了王字，摆去束缚，方始成佛，归于极乐。 猿猴进洞，之所以要隐去“石”字，加个“美”字，委实是有一个原型。在《易》卦上，花果山在东方，可看作是《乾》卦，叫做“乾三连”，由三根阳爻组成。但中间有个水帘洞，为阴，便虚了一根中爻成为阴爻(--)，构成阳包阴的局面，是为《离》卦，叫做“离中虚”。石猴为乾阳(—)，进入洞中，又使《离》卦之中爻充实，复为《乾》卦。《易·坤文言》云： 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。 石猴本是心王，住进心山心洞，可谓“正位居体”;并且探出了一份莫大的事业，即是“发于事业”;进去出来，又“不伤身体”，正是“美之至也”。正是出于这个缘故，所以他要当那“美猴王”。而美猴王的出处，却明明白白在这“美在其中”四字中。石猴以至后来的孙悟空，被称做“金公”，在卦爻上为乾阳(—)，即是所谓的“美”。若是这个—进入“中”字里面，不就是个“申”字了吗!通过修行而达到“中”的境界，乃是儒、释、道三教一贯之目的，《性命圭旨·安神祖窍翕聚先天》云： 无极者，真中也，故曰“圣圣相传在此中”。“此中”，就是尧舜“允执”之“中”，孔子“时中”之“中”，子思“未发”之“中”，《易》之“黄中通理”之“中”，《度人经》之“中理五气”之“中”，释迦之“空中”之“中”，老子之“守中”之“中”。 水帘洞是“中”，石猴是“一”。“中”是虚空，而“一”是主人。因此，“一”在三教中尤其重要，无“一”就落入了顽空。 照此，“一”与“中”不可分开，而“一”能够守在“中”之中，即是“申”字。申又配猴，所以这“美”字便非猴王莫属了。《周易参同契》曰： 黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 这里所讲，是内丹的起始修炼。石猴瞑目内观，专志明心，便感受外来阴阳精气，而使身体轻健安适，逐渐“润泽达肌肤”，四肢畅美，由粗糙变为光润，“石”字就隐去了，而成了“美猴王”。“初正则终修”，正说的是心性成就或是心路历程的三个阶段:对应在孙悟空的身上，初步，心正齐天;终结，心修成佛;而中间，则是心邪压山。“一者以掩蔽”，一代表水，叫做“天一生水”，不正说的是那桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的水帘吗?“世人莫知之”，一般人肉眼凡胎，如何能认识呢?多少人当面错过!只有那“有缘居此”的心猿美猴王，才会测得深浅，探明底细，内观有成。 至于为什么要称做“王”，那也有个原型，就在《尚书·大禹谟》中： 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。 说的是人的心理追求的是危险乖张，大道的核心却顺从的是微妙自然。人类只有把自己的乖张心理去除，专心专意，就可以公允地把握住大道的核心，与大道融为一体。“厥中”指的是人心与道心的中间，能够执持其中，然后就可以做心中之王了。所以，《礼记·礼运篇》中又说道:“王中心无为也。”作为心中之王的标志，就是一个“无为”，是不妄有所作为。人心不足蛇吞象，什么事情都敢干，必然会违背自然的规律，最终受到自然的惩罚。有所作为的心，就是被环境所左右的心，自己也就根本做不了自家的主人。等到不受外物的诱惑和左右，一切顺其自然了，人也就是自己的主人了。人只有有所不为，也才能够做自己心中的主人。 当众猴进到水帘洞中争抢不宁的时候，这位石猴却正采用了无为“端坐”的方法，正是作为心中之王的条件。所以，大众都为拜他为王，正是《性命圭旨·安神祖窍翕聚先天》中说的： 夫曰“王中心”者，盖以一点之仁，主此心中之“中”，而命之曰“王”，所谓“天君”者是也。 这样一来，“美猴王”三个字，也就都有了来历:“美”字来自《易经》的《坤文言》，“猴”来自三教共同讲究的“一”与“中”，“王”则来自于《尚书》、《礼记》与《性命圭旨》。 《大唐三藏法师取经诗话》中的花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，到此则成了花果山水帘洞的美猴王。猕与美一字之差，其中却蕴蓄着无穷的奥妙。等受名孙悟空，艺成七十二，御驾斤斗云，使弄如意棒时，天上地下，人间佛界，出现了一位妖魔的克星，苦难的救星，顶天立地，英勇无畏的齐天大圣;炼魔降妖，全始全终的斗战胜佛。他不仅是一位光辉灿烂的文学形象，也早已成为人类心目中的文化英雄。是一位仅次于释迦、观音的伟大宗教人物。甚至，人们久已忘记了他的宗教和文化背景，而成为我们中间的一位普通人。他生活在我们中间，无所不知，无所不在，无所不能，无往而不胜，他就是我们的心君。 而《周易参同契》则是作者创造美猴王的原始契机。由此可见，“美猴王”决非舶来品。纵然他归顺了佛教，可他的出身还是在中国的古《易》、《尚书》、《礼记》之中;而他信奉归顺的佛教，也是被中国化了的——禅宗。总之，是《西游记》的作者创造了“美猴王”的形象，从而使之万古流芳。 (责任编辑：admin) |