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《三国演义》与“义”是密不可分的，小说共120回，几乎每回都有“义”的表现，有的回目中“义”的描写多达数次，涉及众多的人物，并且与战争、外交、性格、情节等紧密联系，揭示了作品的主旨。可见，“义”在作品中起着举足轻重的作用。但一提及《三国演义》之“义”，人们普遍认为就是“忠义”。实际上作品中的“义”有多种类型，有正反之分。为澄清认识，有必要对“义”进行一番诠释。下面分而述之，本文先论述正面类型： 一、忠义 小说用了大量篇幅展示了忠义这一类型，忠义的表现又分为几个方面： （一）反废立、反篡逆 这是忠义的一个方面表现。作为臣子，忠君是天职，反废立、反篡逆是忠臣尽忠的写照。小说第３回就写了董卓欲废帝，立陈留王，问诸大臣意见，荆州刺史丁原推案直出，立于筵前，大义凛然，怒斥了董卓，忠义之心可嘉，然而不久却被董卓收买的吕布砍下了首级。董卓又一次会集百官议定议定废立之事，若有不从者斩。此时中军校尉袁绍挺身而出，与董卓刀锋相对，也着实令人敬佩。第44回，刘表死后，蔡琩与蔡夫人等商议，假写遗嘱，令次子刘琮为荆州之主。幕官李珪则劝刘琮定万全之策，请大公子刘琦为主，并怒骂了蔡琩废长立幼的阴谋行径，被蔡琩喝令左右推出斩首，但李珪至死大骂不绝，尽了忠臣的天职。第66回写曹操欲自立为王，在献帝面前大不敬，伏完与穆顺得到伏皇后密书后，商议密图曹操，后来虽由于事败而被杀，但毕竟留下了忠义报君的美名。 （二）骂贼、讨贼、杀贼 这是凸显忠义的另一表现。当乱臣贼子残暴无道时，一些忠义之士便以正义的言行与之针锋相对。第４回当董卓乱行废立之事后，尚书丁管愤怒高叫：“贼臣董卓，敢主欺天之谋，吾当以颈血溅之！”[1]P32后被董卓下令处斩。不久校尉伍孚见卓残暴，愤恨不平，一日拔出藏于朝服内的短刀直刺董卓，被董卓用手抠住，伍孚被吕布揪倒，口中仍大骂董卓“罪恶盈天……吾恨不车裂汝以谢天下！”[1]P34至死骂不绝口。第６回董卓遣使欲与孙坚结亲，孙坚大怒说：“董卓逆天无道，吾欲夷其九族，安肯与逆贼结亲耶！”[1]P49同样正气凛然。第19回张辽被曹操俘获时说的“可惜当日火不大，不曾烧死你这国贼”[1]P74也表现出了对奸贼的痛恨。第23回太医吉平毒杀曹操事败被擒，仍痛骂曹操“乃欺君罔上之贼，天下皆欲杀汝”[1]P209，虽遭严刑却不招供，最后撞阶而死，忠义可嘉。第31回曹操骂刘备背义忘恩，刘备则说“汝托名汉相，实为国贼！吾奉一辈子密诏，来讨反贼！”[1]P273可谓是正义凛然。第36回，徐母被骗至许都后也厉声斥骂曹操是“汉贼”，并取石砚打曹操，后自缢身死，表现了忠贞刚直的品格。 （三）竭尽忠心 忠义在小说里更多的表现为竭尽忠心。开篇的桃园结义，刘、关、张三人结义时“上报国家，下安黎庶”的宣言就表现出了对汉室的忠心。紧接着第２回写谏议大夫刘陶和司徒陈耽冒死谏帝罢免二常侍，忠心可鉴，却被后者谋杀于狱中。第７回长史耿武谏韩馥莫引狼入室，韩馥不听，耿武便与关纯伏于城外欲刺袁绍以保冀州，虽反被袁绍大将颜良、文丑砍死，但死得忠义。与耿武忠心为主相同的是蜀川的黄权、李恢和王累，他们力谏刘璋莫迎刘备入川，而刘璋却一意孤行，王累竟用绳索倒吊于城门上，自割断其索，撞死于地，以表忠心为主。第16回，张绣偷袭曹操营寨，典韦身无片甲，中了数十枪，依然死战。曹操赖典韦当住寨门而得以逃奔，最后典韦血流满地而死，曹操感其忠心，痛哭奠之。 关羽是忠义的典范，其忠义的突出表现就是对刘备的竭尽忠心。从屯土山约三事、受新袍不弃旧袍、拜谢曹操以赤兔马相赠（知兄长下落，可一日而见面矣）到得知刘备消息后挂印封金、千里走单骑、五关斩六将，最后会古城主臣聚义，真正做到了义不负心，忠不顾死。 孔明是一位忠义贤相，“从他手握羽扇，离开隆中，踏上辅佐刘备征程的那天起，便对蜀汉政权忠心耿耿，毫无二心”[2]，直至生命的最后一刻，真正做到了为蜀汉事业鞠躬尽瘁，死而后已。 蜀汉阵营中还有许多次要人物在危难时刻同样有竭尽忠心的表现，如刘备兵败彝陵之际，蜀祭酒程畿招呼水军赴敌，无奈敌众我寡，程畿部将劝他快走，而程畿誓不临阵脱逃，最后拔剑自刎，被赞为“身留一剑答君王，博得声名万古香”[1]P713。当后主准备降魏之时，其子刘谌宁死不从，力劝后主背城一战，同死社禝。后主不听，刘谌万般无奈之下，便决定先死以见先帝于地下，到昭烈庙哭拜后自刎而死，成就了忠义的美名。 吴国竭尽忠心的人物也有很多，除了周瑜、鲁肃、诸葛瑾等等一生都在为辅佐孙权竭心尽力外，小说最后一回还写了吴丞相张悌，当时晋兵顺流而下，势不可当，东吴已岌岌可危，人劝张悌遁去，而张悌声言以降为辱，决心死于国难。当晋兵杀入时，张悌奋力搏战，死于乱军之中，堪称以死效忠的典范。 袁氏阵营中竭尽忠心的人物也比比皆是，如33回，曹操打败了袁绍及其长子袁谭，将袁谭首级挂于城门外示众，并下令若有敢哭者斩。然而王修却冒死前来哭祭。当曹操问他怎不怕死时，王修说“我生受其辟命，亡而不哭，非义也。畏死忘义，何以立世乎！”[1]P289并表示若能让他收葬谭尸，即便受戮也无恨了。此番言行充分显示出了对故主的忠心耿耿。袁谭战败被杀前曾派了辛评去见曹操约降，曹操不准，并想留用辛评，可辛评说：“丞相差矣。某闻‘主贵臣荣，主忧臣辱’。某久事袁氏，岂肯背之！”[1]P288一片忠心可鉴日月。 竭尽忠心在小说中还表现在许多女性身上。如貂蝉为报王允的恩养，不惜以青春和美貌为代价，周旋于董卓与吕布之间，完成了王允的连环计，除掉了董卓。曹魏方面有文叔妻和王经母。 蜀汉则以马邈妻和刘谌妻为典型。当马邈作好不战而降的准备时，其妻李氏知道后先唾其面责骂其不忠不义，等马邈果真降时遂自缢身死。刘谌的忠心不屈前面已述，而崔夫人同样不逊于其夫，当得知刘谌的想法后，崔夫人感其夫君的忠贤，遂触柱而死，以表忠心。 （四）宁死不降 降与不降在小说中通常是衡量忠义的一个标准，许多人物用生命对这一标准进行了验证。分别有袁氏阵营中的沮皧审配，蜀川的张任，曹魏的庞德，吴国的于诠，蜀汉的傅彤和傅佥等，都宁死不降，忠义不屈。 二、仁义 仁义也是小说着力展示的一大类型。 由于拥刘思想的影响，作家把仁义的表现更多的赋予了蜀汉集团，以大量的笔墨刻画了刘备这一仁义君王的形象。从小说一开始张飞怒鞭督邮后，急忙赶来喝止的刘备就首先给人“终是仁慈的人”的印象。接下来通过写其收留吕布、不杀吕布、不以的卢马妨人、不强留徐庶、义辞荆州主、携民渡江、不害刘璋性命、不追究降魏的黄权等等，使刘备成为了仁义的化身。关羽的义释曹操，张飞的义释严颜，孔明的义释孟获等作品都冠之以义，都体现出了仁义之举。 吴和魏也有仁义的表现，如吴将吕蒙破荆州后，传令宽待随关公出征的将士之家，虽然目的是使关羽军中各将皆无战心，但其恩惠仁义却不容否认。还有奸雄曹操，虽奸诈、残忍，但作品也展示了他令人欣赏的一些表现：如仁至义尽地对待关羽，击败袁绍后宽容地将诸人与袁绍暗通的所有书信焚毁，在百姓逃避差役又自首后能劝他们尽快藏避以免被擒获等等，都体现出其仁义的一面。 三、礼义 礼义在小说中表现为守礼、重礼节、讲礼让、礼贤下士等。 如陶谦的三让徐州与刘备，刘备再三地推辞，直到陶谦死后才权领徐州事；吕布来投靠时，刘备又欲将徐州牌印礼让与吕布。这前前后后刘备似乎也有违心之嫌，但其对礼义的注重是有目共睹的。礼贤下士在刘备身上也表现得很充分：善待徐庶，使之倍感恩重，身在曹营心在汉；三顾孔明于毛庐，使之出山辅佐建立功业；礼待张松，使之献出西川图。 关羽除了忠义、仁义之外还谨守礼义，当年降曹时曹操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。而关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，令人敬服。曹操也有注重礼义的一些表现，如刘、关、张在关羽斩华雄后受到袁术忌恨而离开，曹操却暗使人送了牛和酒抚慰三人，此前曹操就能不计贵贱，对他们以礼相待。在立嗣时，能沿守立长立嫡的传统礼仪，避免了不必要的纷争。而且他自始至终也未敢代汉自立，这是礼义在约束着他。 礼义也表现在各军事集团之间的外交礼节，如赤壁之战后，刘备准备了礼物让孙乾送与周瑜，周瑜随后也备了礼物亲自去回谢。周瑜后来被孔明三气而亡，但孔明仍不失礼节而亲赴柴桑吊丧祭拜。 四、正义 正义在小说中主要通过对战争的描写表现出来，正义与否是衡量战争性质的一面旗帜。 小说最初发生的讨伐董卓的战争是由曹操发起的，曹操为聚集力量，不惜发了矫诏，强调了战争的正义性，因此应募之士，如雨骈集。官渡之战前，袁绍对出师是否有名很感忧虑，谋士间也就此发生了激烈的争论，郭图认为“兵加曹操，岂曰无名……？与刘备共仗大义，剿灭曹贼”[1]Ｐ193，许攸、荀湛也说“讨汉贼以扶王室，起兵是也”，郭图还进一步提出了“以明公大义伐操，必须数操之恶，驰檄各郡，声罪致讨，然后名正言顺”，最终肯定了出师的正义性。 当曹操与袁绍争战时，刘备乘虚攻许都，曹操急忙引兵杀来并责骂刘备背义忘恩，刘备则说：“汝托名汉相，实为国贼！吾奉天子密诏，来讨反贼！”[1]Ｐ273并于马上朗诵衣带诏，声明出师的正义性。尽管后来寡不敌众，战败而逃，但正义的旗帜始终飘扬。 赤壁之战也可看作是正义与不义的较量，最终正义一面的孙刘联军打败了发动不义之战的曹军，奠定了三国鼎立的局面。 彝陵之战是否正义是颇引争议的。笔者认为，刘备为报关羽之仇而发动的这场战争并非舍大义就小义，他的誓言“先灭吴，次灭魏”说明了他目标很明确。与其说刘备最终殉的是义，毋宁说他殉的是理想。这场为理想、为忠义信义而战的战争，是高尚正义无疑的。 刘备死后，“孔明义无反顾的肩负起‘恢复中原，重兴汉室’的大任。其《出师表》和六出祁山时表奏的‘克复中原，重兴汉室’、‘剿灭汉贼，恢复中原’等高举的是大一统的正义旗帜，在一次次征伐途中迎风飘扬。只可惜五丈原长星坠落，‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟’”。[3] 五、信义 小说对信义也很推崇。 先看刘备一方：曹操围攻徐州时，孔融请刘备一同解救，刘备觉得兵微将寡难以轻动，就让孔融先行，自己打算去别处借了兵马随后再去。孔融担心地交待"公切勿失信。刘备回答说：“公以备为何如人也？圣人云：‘自古皆有死，人无信不立。’刘备借得军或借不得军，必然亲至”[1]P91。后来果然守信而至。关羽在曹营得知刘备下落后，随即挂印封金，离开曹营去追寻刘备，是不背旧盟，固守信义的典范。孔明在五出祁山时，遭到司马懿联合西凉大军夹击，形势危急，又正好半数蜀兵到了换班回国之际，杨仪建议先将换班军留下退敌，待新来士兵到后再换，但孔明却说：“不可。吾用兵命将，以信为本，既有令在先，岂可失信。吾今便有大难，决不留他。”众军士听说丞相如此讲求信义都极为感动，纷纷留下，最后大败了敌兵。这是孔明讲求信义取得的效果。 曹操也有讲信义的表现，当关羽离开曹营后，程昱劝曹操追而杀之以绝后患，而曹操说：“吾昔已许之，岂可失信！”[1]P232并在赶上关羽时说：“吾欲取信于天下，安肯有负前言。” 另外还有太史慈，在投降后决定去收拾余众共助孙策，众将都认为太史慈此去必不来了，而孙策说：“子义乃信义之士，必不背我。”众皆未信。可第二天恰近日中时，太史慈竟引兵准时到寨了，众皆服孙策之知人，也见出太史慈对信义的讲求。 参考文献： [1]罗贯中.三国演义[M].人民文学出版社，1973. [2]符丽平.天命观与《三国演义》孔明形象塑造[J].成都大学学报，2006，（6）. [3]贾勇星.论《三国演义》之“义”——“义”与战争的关系[J].成都大学学报，2009，（1）. 原载：《湖北经济学院学报（人文社会科学版）》2010年03期 (责任编辑：admin) |