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《石头记》，周汝昌 校评，漓江出版社2009年5月，定价：398.00元 胡适在《红楼梦考证》中说：“《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。”鲁迅也认为是自叙传，他在《中国小说史略》一书中说：“《石头记》……盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实转成新鲜。”他们都认为，曹雪芹即贾宝玉，《红楼梦》是曹 雪芹的家事实录。 《石头记》真的是“曹雪芹”的“自叙传”吗？我们通过解读《石头记》文本来回答这个问题。 “通灵宝玉”来自于传国玉玺 “通灵宝玉”是一块很奇特的玉，第二回介绍贾府时说：“……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，[甲戌侧批：青埂顽石已得下落。]就取名叫作宝玉。” 宝玉出生时口衔“通灵宝玉”，脂砚斋道：“青埂顽石已得下落。”表明“通灵宝玉”来自于僧人用“青埂顽石”变幻而来并“镌上数字”的“宝物”。 《石头记》的故事，就从“青埂顽石”开始。 第一回原文 原来女娲氏炼石补天之时，[甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。]于大荒山[甲戌侧批：荒唐也。]无稽崖[甲戌侧批：无稽也。]练成高经十二丈、[甲戌侧批：总应十二钗。]方经二十四丈[甲戌侧批：照应副十二钗。]顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，[甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。]只单单的剩了一块未用，[甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。]便弃在此山青埂峰下。[甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。]谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，[甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。]因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 果何石哉，如斯之神也！此乃传国玉玺之前身。 从周朝开始，中国人就用印信来表示信用。先秦前，玺和印指同一样的东西，到了秦朝，“玺”被皇帝独占，才有了玺和印之分。只有皇帝的印才可以称为“玺”，官吏及一般人的则叫作“印”。 传国玉玺，又称传国玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字，后来的历代中国帝王，都把它当作“皇权神授”的信物，用以证明自己皇权的正统性。得到它就表示自己“受命于天”，是“真命天子”；失去它就表示“气数已尽”。如果没有得到这个玉玺，即使当上皇帝，也会显得先天不足，被嘲笑为“白版皇帝”，乃至统治的正当性也会遭人质疑。所以，想要做皇帝的人，为了得到传国玉玺，大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玉玺的历史。 传国玉玺是用什么做的呢？一说是陕西蓝田玉，一说是和氏璧。 《韩非子·和氏》记载，春秋时，楚国人卞和在荆山中得到一块玉璞，献给楚厉王。但玉工鉴别后，说是石头，厉王便以欺君之罪砍了卞和的左脚。后武王即位，卞和又去献玉，武王又以相同的罪名砍了卞和的右脚。公元前690年，文王即位，“和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。”文王派人问他为什么哭？他说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”意思是说：他不是因为被砍了脚而悲伤，而是因为别人把宝玉说成石头，把忠诚之人说成骗子，他才这样地悲伤。于是文王让人剖开玉璞，果然得到了一块宝玉，并命名为“和氏璧”。
《石头记》也记述了和氏璧从玉璞到玉玺的这一过程。 第一回原文 那僧便念咒书符，大展幻[甲戌侧批：明点“幻”字。好！]术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。[甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。]那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！[甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。]还只没有实在的好处，[甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。]须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。[甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！]然后携你到那昌明隆盛之邦，[甲戌侧批：伏长安大都。]诗礼簪缨之族，[甲戌侧批：伏荣国府。]花柳繁华地，[甲戌侧批：伏大观园。]温柔富贵乡[甲戌侧批：伏紫芸轩。]去安身乐业。” 我们将历史记载与《石头记》原文对照着看： “和氏璞”：“一块大石”，即“青埂顽石”。 “和氏璧”：“一块鲜明莹洁的美玉”。 “传国玉玺”：“可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”。 至此，我们可以初步判定：补天石，和氏璞也；“宝物”，和氏璧也；“镌上数字”的“宝物”，传国玉玺也。既然“通灵宝玉”来自于“镌上数字”的“宝物”，那么，“通灵宝玉”来自于传国玉玺。 “宝玉”来自于“金镶玉”之传国玉玺 《石头记》中的宝玉来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。对“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“瑕”字，“甲戌眉批”道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。” “脂批”中的“玉小赤也”，来源于《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文·瑕·义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”意思为：玉上的红色的小斑点。“又玉有病也”，指玉有瑕疵，“病”即瑕疵。《礼·聘义》：“瑕不揜（掩）瑜”，郑玄注曰：“瑕，玉之病也。” 这句批语的意思为：“按‘瑕’字本注”，“瑕”指玉上的红色的斑点，即玉有瑕疵。脂砚斋为什么要特意对“瑕”字的本义进行一番解释呢？我们来看原文及其“脂批”。 第一回原文 赤瑕宫[甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。]神瑛侍者[甲戌侧批：单点“玉”字二。] 我们分开解读： （1）赤瑕宫[甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。] 脂砚斋道：“点‘红’字‘玉’字二。”“赤”为红色；但“瑕”一为“玉小赤”，一为“玉有病”，上面已“按‘瑕’字本注”作了解释，“瑕”并不是玉。那么“玉”在何处呢？ （2）神瑛侍者[甲戌侧批：单点“玉”字二。] 脂砚斋道：“单点‘玉’字二。”“瑛”，美玉，此一“玉”也，但还有一个“玉”呢？ 按照批语，上下两处都缺少一个“玉”，究竟哪里还有一个“玉”呢？ 有！但必须读谐音。“赤瑕宫”之“宫”，“珙”也，一种玉，此乃二“玉”也。脂砚斋写这几个批语的目的，就是为了这一个字，一个与“宫”字谐音的“珙”字！ 显然，“单点‘玉’字二”这句批语，并非针对“神瑛侍者”这四个字，而是针对“赤瑕宫神瑛侍者”这整个名称。所谓“点‘红’字‘玉’字二”，乃指“赤瑕宫”中的“赤”和“宫”也，“宫”即“珙”也；“单点‘玉’字二”，乃指“赤瑕宫神瑛侍者”中的“宫”和“瑛”也。 我们先解读“赤瑕宫神瑛”这几个字。 “赤瑕宫神瑛”，“赤”，不仅指红色，还指“赤金”，即金子，比如成语：“金无足赤，人无完人。”脂砚斋还特别指出是“小赤”，即小小的一块金子。“瑕宫”，“瑕珙”也，意思是：有瑕疵的玉。那么“赤瑕宫神瑛”即“赤瑕珙（之）神瑛”，意思为：由一块小小的金子和一块有瑕疵的玉共同组成的神玉。 果何“玉”哉，如斯之怪也！ 究其实，这就是传国玉玺。它诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。但到了西汉末（公元8年），王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”然后将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。 这就是所谓的“赤瑕宫神瑛”，即“一小块金子和一块有瑕疵的玉共同组成的神玉”，乃“金镶玉”之传国玉玺也。 “赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“侍者”呢？“侍”，“是”也。分开解读：“赤瑕宫神瑛侍”，“金镶玉之神玉是也”；“赤瑕宫神瑛侍者”，“‘金镶玉之神玉是也’者”之意。所以贾宝玉来自于用金子镶补了一角的传国玉玺。 回过头来，我们再看脂砚斋所作的“眉批”：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’”脂砚斋为什么要这么强调这个“瑕”字呢？并说：“以此命名恰极。”究竟什么地方“恰极”呢？ 所谓“玉小赤”，“赤”即赤金，“小赤”，即“小金”，指小小的一块金子；那么，“玉小赤”，就是“玉”和“一小块金子”。将“玉”和“一小块金子”组合在一起就成了什么呢？“金镶玉”之传国玉玺也。这和“赤瑕宫神瑛侍者”一样，介绍的是同一块玉，说的也是同一个故事。 所谓“玉有病”则指传国玉玺有“瑕疵”，即缺了一角；而“玉小赤”正是指王莽用一小块金子镶补传国玉玺。 “以此命名，恰极！”恰极的是“玉小赤，玉有病”。脂砚斋只“按‘瑕’字本注”了一下，居然注出了一个“金镶玉”之传国玉玺！ 作者和脂砚斋同时用同样隐晦的手法，讲述着同样的故事，即关于传国玉玺的故事。那么，“赤瑕宫神瑛侍者”就是“金镶玉”之传国玉玺。也就是说，贾宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺。 作者和脂砚斋为了说明贾宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺，用了“赤瑕宫神瑛侍者”和“玉小赤”这两种说法来作为佐证；而为了说明传国玉玺在《石头记》中的存在，作者又用“通灵宝玉”和贾宝玉的来历这两件事情来佐证。 “衔玉之宝玉”，传国玉玺也 1、宝玉，“有病”之传国玉玺。 我们先来解开宝玉的生日之谜。 《石头记》第二十九回中有张道士的一段话：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？” “遮天大王”，“遮”，挡住也；“遮天”，挡住“天”，补天也。所以“遮天大王”，乃补天石也。 传国玉玺为秦始皇制作于秦二十六年。而原文中的所谓“四月二十六日”，“四月”，“史曰”也；“四月二十六日”，“史曰二十六耳”也。（“耳”，表示肯定或语句的停顿与结束，如同“矣”，相当于“了”、“啊”、“也”）这正与传国玉玺的制作年份相符，也就是与传国玉玺的“圣诞”完全一致。脂砚斋反复强调：“大有考证！”确实如此。 张道士所说的“前日四月二十六日”，指的是《石头记》第二十七回，书中交代：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。”在《石头记》原稿中，由于第十七回和第十八回是合在一起的，即是一个章回，没有分开，所以在庚辰本中，第十七回一开始，脂砚斋便批道：“此回宜分二回方妥。”如果将第十七回和第十八回当作一个章回，那么现在的第二十七回就是原稿中的第二十六回。（注意，第十七回和第十八回合成一个章回，乃作者有意为之） 也就是说，作者将传国玉玺的“圣诞”：“史曰‘二十六耳’”，写在了《石头记》的第二十六回，这能是巧合吗？显然不是，这是作者有意的安排。 在原稿中，第二十六回交代了传国玉玺的“诞辰”，而薛蟠与冯紫英分别在第二十五回和第二十七回两次宴请宝玉，这又说明什么呢？“四月二十六日”，不仅是传国玉玺的“诞辰”，还是宝玉的生日。也就是说，宝玉也诞生于“秦二十六年”。那么宝玉，来自于传国玉玺也。所以张道士“做遮天大王的圣诞”，才要“请哥儿来逛逛”。 书中还写道，宝玉去赴冯紫英之宴时，“带着焙茗、锄药、双瑞、双寿四个小厮”。“双瑞、双寿”这两个小厮，在《石头记》中只出现过这么一次。为什么呢？显然是在暗示贾宝玉及其前身的生日。“瑞”和“寿”用于生日恰如其分；而“双”字也不会是随意而写，其寓意十分明显。 上面已经证明贾宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺；这里又证明贾宝玉来自于传国玉玺，那么“赤瑕宫神瑛侍者”和传国玉玺的相同部分是什么呢？乃崩掉一角的传国玉玺。也就是说，宝玉即“有病”之传国玉玺。 传国玉玺又名传国玺，武则天因“玺”与“死”谐音，改传国玺为传国宝，所以“宝”即“玺”。那么宝玉，“玺”之“玉”也，即传国玉玺的“玉”的部分，也就是“有病”之传国玉玺。（而宝钗，“玺”之“金”也，即传国玉玺的“金”的部分） 2、通灵宝玉，从传国玉玺上崩掉的“汉玉”也。 通灵宝玉来自于由“青埂顽石”变幻而来并“镌上数字”的“宝物”，即传国玉玺；宝玉既来自于传国玉玺，又来自于“金镶玉”之“传国玉玺”。 传国玉玺的传世过程是：“传国玉玺”从秦朝传到西汉时还是完整的“玉玺”，但到了王莽篡汉时，“传国玉玺”被崩掉了一角，后王莽“以金镶之”。而到了今世的宝玉时，宝玉又是缺着一角的传国玉玺了。 那么，被王莽崩掉的那块“汉玉”，即“西汉之玉”，又到哪里去了呢？它不投胎转世吗？ 我们来看《石头记》原文：“……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，[甲戌侧批：青埂顽石已得下落。]就取名叫作宝玉。” 我们知道，宝玉所“衔”之玉就是通灵宝玉，而“青埂顽石”是“镌上数字”的“宝物”的前身，通灵宝玉就来自于“镌上数字”的“宝物”，即传国玉玺，那么通灵宝玉就是传国玉玺吗？非也。 宝玉是缺了角的传国玉玺，而宝玉又“衔”着通灵宝玉，如果通灵宝玉是传国玉玺，那么缺了角的传国玉玺“衔”着传国玉玺吗？显然不对，通灵宝玉显然是被王莽崩掉的那块“汉玉”的今生。 所谓“通灵宝玉”，“同另宝玉”也，与“另外的宝玉”相同。“宝玉”是缺了一角的传国玉玺，那么“另外的宝玉”是什么呢？乃被王莽从传国玉玺上崩掉的那块“汉玉”也。 所以，所谓宝玉的缺角，就是他的“嘴”！通灵宝玉就是宝玉缺角处的“玉角”。那么脂砚斋对宝玉“衔玉而生”所写下的批语：“青埂顽石已得下落”，显然并非是针对通灵宝玉而批，而是针对“衔玉而生”的宝玉而批，也就是说，所谓“青埂顽石”是“衔玉而生”的宝玉的前身，而并非只是通灵宝玉的前身。 这就是所谓“宝玉衔玉而生”的来历。 《石头记》第一回，“青埂顽石”听了一僧一道“说到红尘中荣华富贵”，“不觉打动凡心”，于是“口吐人言”，恳求僧道将其携带到红尘之中，“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。后来更是“凡心已炽”，完全听不进僧道的劝告，“二仙知不可强制”，才将它变幻为“宝物”，并交割给了警幻仙姑。而通灵宝玉就来自于“宝物”。 说到“赤瑕宫神瑛侍者”时，作者写道：“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。”而宝玉就来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。 上下文完全一致，这也是所谓“两呼两起”。通灵宝玉的前身“凡心已炽”，而“赤瑕宫神瑛侍者”则“凡心偶炽”，一起“下凡造历幻缘”，于是宝玉及其“缺角”通灵宝玉一起诞生了，也就是传国玉玺投胎转世了。 至此，我们可以得出一个结论：“衔玉之宝玉”即传国玉玺。所以，所谓“宝玉”决不可能是“红学”所认定的“曹雪芹”，《石头记》也不可能是“曹雪芹”的“自叙传”。 《石头记》的第一主人公宝玉及其通灵宝玉即传国玉玺，而“玉玺”本就是“石头”，那么《石头记》就是“传国玉玺传”吗？欲知真相，请读《石头印红楼》。（山东画报出版社2008年2月版） 原载：《博览群书》2009年9月7日
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