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中国传统文化中，历来有一种雅集活动，一批朋友，同时聚在一起，吟咏景物，观赏书画，如王羲之的兰亭雅集，王晋卿的西园雅集等等。而书画题跋，可以称作“纸上雅集”。 本文以清代改琦《红楼梦图咏》为案例，通过深入分析与探讨，以期梳理出一番“纸上雅集”的创作起因、背景、结果，以便对这一传统鉴赏方式有一直观的了解。为什么笔者选择《红楼梦图咏》呢？首先，一图一咏的形式是典型的“纸上雅集”模式；其次，改琦的生平和社交圈，是中国古代文人雅集模式的一个缩影；最后，改琦最初完成的《红楼梦》人物图创作，只是图册，使之变成“图咏”的，正是当时雅集盟主兼改琦的赞助人李筠嘉发起的“纸上雅集”，且在改琦和李筠嘉去世之后，图册依旧不断地在增加诗文题跋，也不断地在付梓版刻印刷。 红楼画史 《红楼梦》是中国古代文学的无价之宝，自乾隆五十六年（1791年）付梓印行，便大受欢迎，出现了“上自公卿，下及屠贩，罔不读之而啧啧然称道之”的阅读现象。而在热情传颂《红楼梦》小说的人群中，有一个特殊的阅读群体——他们是早期红楼“粉丝”，同时又是画家——包括那些给小说刻本作插图的无名作者，十九世纪的文人画家，以及民间的画师们。他们不仅喜欢这部小说，并且用手中之画笔传达他们的喜爱、理解和体验。而这一纸上红楼人物绘画，亦构成了《红楼梦》文化的一个重要组成部分，共为我国优秀文化传统瑰宝。阿英曾在1963年发表的《漫谈红楼梦的插图和画册》一文就曾特别提醒学者们关注自配有插图的程伟元本《红楼梦》问世以来，一百七十多年间美术家们的不断精心创造，因这无疑构成了另一种名著接受史。从早期的红楼画来看，主要形式有三种：版刻插图、民间艺术和画家绘本。 版刻插图，史载最早的红楼画版刻插图，见诸乾隆五十六年（1791）萃文书屋活字本之《新镌全部绣像红楼梦》，亦即我们通常所说的“程甲本”。第二年（即乾隆五十七年，1792），程高二人又对甲本做了一些“补遗订讹”、“略为修辑”的工作，重新排印，通称“程乙本”。“程乙本”的印行，结束了《红楼梦》的传抄时代，使《红楼梦》得到广泛传播——我们回到版刻插图。 民间艺术，其实与前所言“版刻插图”是有一定联系的，因为版刻即版画刊刻，是属于民间手艺的一种。此外，还有年画的形式。 画家绘本，在程甲本“一梓风行”之后，逐渐成为画家所喜爱表现的题材对象，中以改琦最负盛名。时人及今人皆认为改琦的红楼人物画为红楼画之杰作，现传有《红楼梦图咏》、《红楼梦临本》与《红楼梦图》等。 《红楼梦图咏》到底有几种版本？恐怕很难厘清，上海博物馆顾音海先生所撰《红楼梦图咏版本比较》一文中指出，《红楼梦图咏》除了初版本外，还有重印本、翻刻本。初版本为大开本，每册不标序号。而重印本为小开本，某些图像的个别地方吃墨不均，钤盖印章与初印本有相异之处，例如第一幅“通灵宝石绛珠仙草”就少了“玉壶山人”印记，其它画像几乎都不钤印记，也无图序编号。翻刻本则以文元堂版流传较广，与初印本之字体图像均有相异之处，全书分元、亨、利、贞四册，在每一版框右下角栏线外有标示序号，翻刻迹象非常明显。而此文元堂翻刻本又有重印本，扉页书名有“永安画眉”字样。而传世版本问题不在本文重点讨论范畴内。 (责任编辑：admin) |