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从艺术表现上来看，这部作品同样离不开知识分子的受难史，这是它的主骨架，但是它的背景却十分广阔。从校园到乡村，从荒原到都市，从苦难到异化，从专制到精神的失落，广泛地思考生命、时间、生死、幸福、生存、性爱等问题，作者把自己的生活经验和文化思考融汇到这部小说中，使得小说表现出恢弘的气象。它的外在结构，即半个世纪苦难的命运，以夏木为最。背后的事件是我们知道的反右、困难时期、文革、思想解放、新启蒙、市场经济，写历史怎样造就了一个孤独的思想者、精神领袖。值得注意的是，作者不是人云亦云地去写流放、藏匿、逃亡，继续《牧马人》的模式，而是为我们打开了另外一个社会，那个社会在这部小说中写得非常详细，有很多人，包括像王秀秀这么一种畸形的性压抑下的女性，还有钟氏三姐妹，放羊老汉等。这些经验对于目前的文学来说是新的，是我们以前写知识分子题材很少看到的。这是一个底层的民间社会。知识分子回到了民间的怀抱。夏木在此疗伤、躲避，求助于劳动者，这是过去50年代以来知识分子普遍的一个困境，非常真实。知识分子实在无路可逃的时候，只有到民间或底层社会去逃避，才能保全自己的性命。如章永麟在马厩里边抱着马头痛哭，这种知识分子的受难是一种外在结构，即政治文化迫使下的受难，但《荒原问道》中知识分子的受难又不是常见的外在结构，而是有创新、有心灵开拓，这就是其内在结构。这个内在结构就是知识分子自身的心灵史、精神史。小说难能可贵的是展示了夏木与陈子兴思考的轨迹，他们对文化的一系列思考，他们在探索灵魂与信仰时遭遇的种种困境，他们在通往“大道”之途中的各种精神的受难。这些书写对于当代文学来说，是新的。 小说最值得关注的还有“荒原意象”。作者本身就生活在西部，他写的那些故事都发生在西部，不是硬贴到荒原上面，而是本来就是荒原上生发的故事，非常自然。其中九州县、双子沟、兰州、西远大学等等，无不是荒原化的存在，小说描写夏木重归学校以后所面临的存在也是一种荒原意象，这就是今天生活中的道德沦丧、伦理危机、去精英化的种种。这是新的精神问题，不是老的精神问题，所以我说这部小说显示了知识分子叙事的新维度。 当然，面对知识分子叙事，要探讨的问题很多。首先，这部小说中知识分子的形象写得怎么样，我觉得总体来说，是好的，但是，知识分子的形象很难写，历来如此。知识分子形象为什么难写，我至今没有思考清楚。目前来看主要存在模式化、类型化倾向。过去我们提供的有受难型、封闭型、书呆子型、狂放型，好像这些形象都是相对固定的，最熟悉的反倒最不好写。我觉得夏木和陈子兴都是有血有肉的。值得探讨的是，夏木这个人物是否存在着某种被动性。夏木从农场逃出来以后，在农村当了倒插门女婿，他念念不忘的一句话是将知识全部扔掉，就当个彻底的农民。他就喜欢当羊倌，让他去当老师他也不当，受难太深。决不当知识分子。但这与他后面忽然变成校园里的精神领袖，不断爆发出叛逆性、颠覆性思维，似乎有断裂。夏木不可能在青年时代完全停止他的思考，知识分子可能灰心丧气，很痛苦，但是他不可能停止思考。这是值得探讨的一个问题。 总体来讲，《荒原问道》是近期出现的一部难得的作品，也是近年来长篇小说的新收获。 (责任编辑：admin) |