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二、“他的高傲甚于勇武” 在《科里奥兰纳斯传》开篇进入正题之前(I.4)，普鲁塔克特别向读者申明： 当时的罗马视军功勋或武功为最高荣誉，拉丁文中“德性”(virtue)一词意谓“勇武”(valor)即是明证；他们以此指称德性本身。(13) 人类文明诞生于爱欲和必需(necessity)；(14)对古人来说，文明(civilization)即是城邦生活(civitas：civil life)，(15)而战争——无论是掠夺还是自卫的战争——则为城邦生活之必需。(16)例如，城邦必有卫城(作为城邦的中心，甚至就是城邦本身(17))，并始终处于战争状态。(18)与之相应，城邦的主人乃是城邦的守卫者，即最初的贵族，而勇武——以及对勇武的热爱——则是城邦的最高德性。换言之，贵族(高贵者)之所以高贵，端在其英勇善战，如科米纽斯所说，“勇武是最高的德性，拥有它的人无上光荣”(II.ii.84-5：“valour is the chiefest virtue and / Most dignifies the haver”)。 科里奥兰纳斯正是这种城邦德性或贵族精神的杰出代表。他自幼接受母亲的城邦德性教育(I.iii.9-14 & 22-25)，(19)以为城邦战斗以至于献身为荣。果不其然，科里奥兰纳斯成长为罗马—城邦的伟大战士(I.vi.32：“flower of warriors”)：(20)他热爱战争(21)并屡立战功，(22)如他的亲密战友、“至为勇武的”(I.ii.14)拉尔休斯(Lartius)所说，“正是符合伽图(Cato)理想的军人”(I.iv.56-61)；甚至他的敌人也不得不承认他的“高贵”(V.vi.125-126：“The man is noble，and his fame folds in/This orb o'th' earth”)。所谓“高贵”，即拥有“勇武”的“德性”：在这一点上，蛮族人与罗马人所见略同，恰是同道中人。(23) 不过也有反对的声音，它们来自城邦内部，而且为数众多，这就是罗马的平民(plebeians)——“野兽般的平民”(II.i.94-95)，以及他们的首领与“喉舌”(III.i.22)——罗马护民官。(24)平民们不爱科里奥兰纳斯。首先，他们发现科里奥兰纳斯异常“高傲”(proud)(25)——他的高傲甚至掩盖了他的勇武(I.i.257-258：“He is grown / Too proud to be so valiant”)；更重要的是，他们感到自己不为后者所爱，后者“太过骄傲”而“与人民为敌”，甚至是“人民主要的敌人”(I.i.6-8 & 27-28，II.ii.5-6 & II.iii.90-92)。的确，科里奥兰纳斯“不爱”他们——岂止是不爱，简直是憎恨：他动辄辱骂平民，斥之为“无赖”(I.i.164)、“群鼠”(I.i.254)、“狗杂种”(I.i.167)、“下贱奴才”(I.v.166)、“多头的畜生”(IV.i.1-2)、非我族类的“蛮夷”(III.i.236)、“罗马的耻辱”与“祸患”(I.iv.31)，甚至不顾他们的死活(这时后者正因饥饿而要求政府低价售粮)，(26)公然叫嚣“绞死他们”(I.i.189-199：“Hang them!…I'd make a quarry with thousands of these quarter' d slaves”)。(27)本来，平民们也都感谢科里奥兰纳斯为城邦所做的一切(尽管他们认为他这样做只是为了他的母亲，何况他已经“用高傲作为了自己的报酬”(28))，愿意接受他为城邦执政(Consul)，并希望与他缔结友谊(II.iii.9-13 & 39-40，103-104，133-134)。(29)然而，科里奥兰纳斯并不领情：对于平民的友好表示，他不屑一顾，甚至故意挑衅引发仇恨。(30)在他看来，平民总是仇恨高贵的人，(31)因此仇恨——平民的仇恨——正是自身高贵的标志。他高贵地捍卫了自己的尊严——但也为此付出了高贵的代价。 (责任编辑：admin) |