|
3．怪诞现实主义的审美品格。 巴赫金充分注意到在拉伯雷的作品中，生活的物质—肉体的因素，如身体、饮食、排泄和性生活的形象占了压倒优势的地位，而且这些形象又是以极度夸张的方式出现的。因此，他把拉伯雷创作中的这种现实主义称之为怪诞现实主义。 如何看待和理解拉伯雷的怪诞现实主义？巴赫金认为应当把它看成是一种特殊的形象观念，特殊的审美观念，而这种审美观念则源于民间诙谐文化。他强调不能用现代的观念来解读拉伯雷的怪诞现实主义，把拉伯雷的物质—肉体形象现代化，在现代观念中物质、身体、肉体生活这样一些概念已经改变了意义，已经狭隘化，一些怪诞的形式已经退化为静止的特征和狭隘的体裁形式。巴赫金强调必须用文艺复兴时期民间诙谐文化的观念来解读怪诞现实主义，在他看来，“在怪诞现实主义中（即在民间诙谐文化的形象体系中）物质—肉体因素是从它的全民性、节庆性和乌托邦性的角度展现出来的。在这里，宇宙、社会和肉体在不可分割的统一体中展现出来作为一个不可分割的活生生的整体。而这个整体是一个欢乐和安乐的整体。”[12] 如果拿文艺复兴时期和拉伯雷创作的怪诞现实主义的物质—肉体形象，它的怪异和夸张同现代观念影响下的物质—肉体形象和怪异夸张作个比较，巴赫金指出前者总的具有积极、肯定的性质。一是它的全民性，它不是自我隔绝和自我封闭的，它还没有彻底个体化。在拉伯雷怪诞现实主义中，身体和肉体不是现代意义的身体和肉体，既不是孤立的生物学个体，也不是利己主义的个体，而是同社会整体相联系的，是同生生不息的人民大众相联系的。因此，一切物质肉体的形象都硕大无比，不可估量。二是它的节庆性，由于物质肉体形象的全民性，由于它是同普天同庆相联系的，因此也就具有有别于日常生活的特别欢乐和节庆的性质，在这些形象中，主导的因素不是干瘪、停滞和阴暗冷漠，而是丰腴、生长和情感洋溢。 那么拉伯雷的怪诞的现实主义，它有哪些审美品格和特征呢？ 首先是极度的夸张。巴赫金指出，“夸张、夸张主义、过分性和过度性，一般公认是怪诞风格最主要的特征之一。”[13] 拉伯雷笔下的各种形象都有强烈的夸张性。例如在《巨人传》中，约翰修士断言：“甚至就连修道院钟楼的影子也能使人怀孕”；还说什么道士的袈裟能使母马已然丧失的生育力再生；以及巴日奴想用生殖器官修筑巴黎城墙的规划等等。巴赫金承认极度夸张的确是怪诞的重要特征之一，其中也包括拉伯雷的形象体系，但他同时认为它毕竟不是最主要的特征。他不同意一种流行的观点，以为怪诞形象是一种纯粹的讽刺，认为不应当“忽视了怪诞深刻的、本质的双重性，而仅仅将其视为一种与以讽刺为目的的否定性夸张。”[14] 其次是降格，也就是贬低化和世俗化。巴赫金指出，“怪诞现实主义的主要特点是降格，即把一切高级的、精神性的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质—肉体层面、大地层面和身体层面。”[15] 在中世纪和文艺复兴时期的一些作品中都有贬低化和世俗化的特点。比如说，塞万提斯的《堂·吉诃德》就对骑士阶层的思想和礼仪作了许多贬低化和世俗化的处理，这些都是怪诞现实主义的传统。怪诞现实主义与中世纪上层文学艺术一切形式的区别，也就在于贬低化和世俗化。怪诞现实主义是源于民间诙谐文化的，民间诙谐历来都与物质肉体下部相联系，诙谐就是贬低化和物质化。 怪诞现实主义的降格和贬低化具有什么性质呢？巴赫金认为怪诞现实主义对崇高事物的降格和贬低，绝不只具有形式上的、相对的性质，上和下具有绝对的和严格的“地形学”的意义。在他看来，“贬低化，在这里就意味着世俗化，就是靠拢作为吸纳因素而同时又是生育因素的大地：贬低化同时既是埋葬，又是播种，置于死地，就是为了更好更多地重新生育。”因此，贬低化不仅具有毁灭、否定的意义，而且也具有肯定和再生的意义。怪诞现实主义指向下部，而“下部——就是孕育生命的大地和人体的怀抱，下部永远是生命的起点。”[16] 第三是双重性。巴赫金认为怪诞现实主义最重要的特征是“深刻的、本质的双重性”[17]在他看来，怪诞形象所表现的是在死亡和诞生、成长和形成阶段，处于变化、尚未完成的变形状态的现象特征，因此它的另一个与此相关的特征必然是双重性：怪诞形象以这种或那种形式体现或显现变化的两极，即旧与新、垂死与与新生、变形的始与末。就怪诞人体形象而言，它的基本倾向是要一个人身上表现两个身体，一个是生育和萎死的身体，另一个是受孕、成胎、待生的身体。例如在独特的怀孕老妇形象中，强调了丑陋的老态和怀孕的状态，它是具有双重性的，这是正在怀孕的死、即将分娩的死，这是濒于老朽、已经变形的身体与另一个已经受孕而尚未长成的新生命的结合。这种独特的人体观念在拉伯雷小说中得到最充分和最全面的体现。而从近代的标准来看，怪诞现实主义的人体则是畸形的、丑陋的和不成体统的东西。 巴赫金对拉伯雷怪诞现实主义的美学特征作了深入的分析之后，特别强调拉伯雷怪诞现实主义的基础是民间诙谐文化，是狂欢式的世界感受。他说，“作为怪诞风格基础的诙谐因素和狂欢节世界感受，打破有限的严肃性和一切对超时间价值以及对必然性观念的无条件的追求，为了新的可能性而解放人的意识、思想和想象。”出于这种看法，他深刻地指出：“关于怪诞风格及其审美本质问题，只有依靠中世纪民间文化和文艺复兴时期文学的材料，才可能正确地提出和解决，而且，在这方面，拉伯雷的启发意义特别巨大。只有在民间文化和狂欢节世界感受的统一性中，才能理解某些怪诞母题真正的深刻性、多义性和力量；如果脱离这种统一性，这些母题就会成为单义的、平淡无味和贫乏的母题。”[18] 正是从这种观点出发，为了深入了解拉伯雷的怪诞现实主义，了解拉伯雷创作的本质，就必须研究民间诙谐文化的形式、特征和深层本质。 (责任编辑：admin) |