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2．《巨人传》的狂欢世界。 巴赫金认为，文艺复兴时代的作家和思想家们在同中世纪官方文化作斗争时，主要的支持是来自上千年里形成的民间诙谐文化，也就是民间狂欢节所体现的民间狂欢化文化。他说：“在文学发展的所有时代，狂欢节，在这个字眼的最广泛意义上的影响都是巨大的。但是这个影响在多数情况下却是潜藏着的、间接的、难以把握的，只有在文艺复兴时代它才不仅格外强烈，甚至直接而清晰地表现在外在形式上。文艺复兴，可以说，这是对意识、世界观和文学的直接狂欢化。”[11] 在文艺复兴时期的作家中，在莎士比亚、塞万提斯、拉伯雷的作品中，我们都能感受到格外强烈的狂欢化氛围，这不仅体现在作品的结构中，也体现在作品的形象中。以莎士比亚为例，巴赫金认为他的作品的狂欢化因素，不只是作品中次要的诙谐层面，同时也体现在戏剧结构中，其中狂欢节的脱冕和加冕的狂欢化逻辑也以直接或隐蔽的形式组织起他的戏剧的严肃层面。但更重要的是莎士比亚戏剧所表现的摆脱现存生活秩序的坚定信念，无畏和清醒的现实主义，急剧更替和更新的狂欢化激情。 如果拿拉伯雷同莎士比亚、塞万提斯相比，巴赫金认为拉伯雷小说狂欢化除了具有强烈的狂欢精神，同时更具有外在的直观性和清晰度。如果拿拉伯雷的狂欢世界同陀思妥耶夫斯基的狂欢世界相比，风格上是完全不同的，后者所描绘的是阴暗和呓语的世界，更多的是意识的狂欢，而前者描绘的是欢快酣畅的狂欢世界，是真正的平民大众的狂欢节。 下面我们来看看《巨人传》所展示的狂欢世界。 《巨人传》的故事情节是十分神奇和有趣的，主要写的是三个巨人（格朗古杰、高康大和庞大固埃）祖孙三代的传奇故事。第一部写巨人国王格朗古杰儿子高康大不凡的出生，他先受中古经院教育，后来人文主义教育把他解救出来，并在游学巴黎中得到锻炼。当他的国家受到邻国入侵时，他在约翰修士的协助下勇敢地击败敌人，为报答约翰修士，为他建造了德廉美修道院。第二部的主人公是高康大的儿子庞大固埃。他到巴黎求学，一代比一代受到更好的教育。他遇到巴汝奇，并帮助他征服了迪普索德国。第三部写巴汝奇的婚姻问题。他访遍女巫、诗人、神学家、哲学家、医生和疯子，结果一无所获，作者对宗教迷信加以揭露和嘲笑。第四部和第五部写庞大固埃、约翰修士和巴汝奇一同远渡重洋，到世界各地寻找“神瓶”，旅途中遇到许多骇人听闻的事。他们一路上智斗羊商，途中经“联姻岛”、“香肠国”、“钟鸣岛”、“胖子国”、“无粮岛”、“五元素国”和“灯国”等地，可谓阅尽教会和官吏的种种罪恶，最后终于找到知识和智慧源泉——“神瓶”，“神瓶”给他们的答复是：“喝呀”。 透过狂欢化的情节，《巨人传》还是塑造了一系列狂欢化的形象，这主要体现在三个巨人身上，国王格朗古杰的儿子高康大生下来便会说话，他食量惊人，生下来一天要喝一万七千多头母牛的奶。他身材巨大，做衣服要用掉一万两千多尺布。他力大无比，当敌人来犯时，他拔起一棵大树当武器就把敌人打得丢盔弃甲。而庞大固埃形同父亲，他领兵出征，军队遇暴雨受阻，他便伸出半个舌头让士兵在他舌下躲雨。拉伯雷如此夸张地表现巨大的形象，目的是要向封建教会对人的蔑视相对抗，歌颂人的力量。在通过狂欢化的形象来展示人的力量的同时，拉伯雷也通过狂欢化的形象来揭露和讽刺教会和官吏。在第五部中“穿皮袍的猫”是对法官最尖锐的讽刺。这只猫有三个连在一起的头：一个奉承拍马的狗头，一个是向老百姓怒号的狮头，一个是用来打哈欠的狼头。它身上还有一个大口袋，专门用来收取贿赂。在它的统治下，是非完全颠倒：“把弊病叫道德，把邪恶当善良，把叛逆名为忠贞，把偷窃称为慷慨。” 拉伯雷笔下的狂欢世界是一个用民间语言描绘的奇特和怪诞的世界，他把神圣和卑俗倒置，把各种因素混杂交融，把各种语言和文体融为一体，通过狂欢的情节和狂欢的人物极力反抗官方和教会的道德规范，张扬自由平等和更替更新的狂欢精神，表现了几千年来植根于人民大众身上的一种狂欢意识，一种世界感受，而巴赫金把拉伯雷这种充满狂欢精神的创作称之为怪诞的现实主义。 (责任编辑：admin) |