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二、拉伯雷的怪诞现实主义 1．拉伯雷小说产生的历史背景。 巴赫金把拉伯雷小说称为“怪诞的现实主义”，为把握怪诞现实主义的审美特征，我们需要先了解拉伯雷《巨人传》产生的时代背景，把握《巨人传》所展示的狂欢世界，以及小说所描写的种种怪诞形象。 拉伯雷是法国16世纪最重要的作家，也是欧洲文艺复兴时期重要的人文主义作家。因此只有只抓住文艺复兴时期的时代背景和时代精神特征，我们才能把握拉伯雷小说的特色。 巴赫金指出，“在伟大转折时代，在对真理重新评价和更替的时代，整个生活在一定意义上都具有了狂欢性：官方世界的边界在缩小，它自己失去严厉和信心，而广场的边界却得以扩展，广场的气氛开始四处弥漫。”[9] 欧洲14—16世纪的文艺复兴时代就是欧洲历史上一个伟大的转折的时代。也正是这种伟大转折时代的生活所具有的狂欢性，造成了拉伯雷小说的狂欢世界和怪诞现实主义的特征。 文艺复兴指的是重新发现古希腊罗马文化并在这个基础上实现文化的复兴，它实质上是要冲破中世纪的思想束缚，用资产阶级的新文化来取代封建的文化。文艺复兴既是文化领域的，又是政治思想领域的一场伟大变革，它标志着时代的伟大转折。这种人类从来没有经历过的伟大变革和伟大转折。必然带来现实生活中新旧事物的剧烈斗争。对真理的重新评价。 法国的文艺复兴运动产生于意大利文艺复兴运动之后，到了16世纪30年代终于形成了不可抗拒的历史潮流，对此，拉伯雷在给朋友的信中说：“摆脱了峨特时期黑沉沉的夜晚，我们的眼睛迎着太阳的明亮火炬展开了。”恩格斯说：文艺复兴“是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面、在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”[10]拉伯雷就是法国文艺复兴时代这种巨人的代表。 文艺复兴所张扬的思想是一种人文主义的思想，或称人本主义和人道主义的思想。这种思潮是针对中世纪一切以神为本的观念，主张“人乃万物之本”。中世纪的神学把教会和君王说成是至高无上的，民众只有服从才能得救。人文主义者以人权向神权挑战，体现了代表人民大众的新兴阶级的世界观。人文主义的思想在文艺复兴时期的作家作品中得到了具体和鲜明的体现。他们从人性论观点出发，肯定现世生活，歌颂世俗的享受和欢乐，反对教会的来世思想和禁欲主义；他们鼓吹个性解放，要求人的自由，提倡关心人、提倡人与人之间平等对话，反对等级制度和经院教条；他们崇尚知识和科学，崇尚人的力量、才能和智慧，反对蒙昧主义、神秘主义和各种教条。拉伯雷在他的《巨人传》中，首先揭露和批判封建专制统治的黑暗，猛烈抨击神学，在他的笔下，贵族和上层僧侣过着奢侈无度的生活，农民被象“榨葡萄汁”似地榨干最后一滴血汗，法官循私舞弊，草菅人命，竟用掷骰子的办法断案，而教会的一套神学教育使人变得目滞神昏，口嚅舌钝，“毁坏了善良高贵的心灵”，“摧残了青春花朵”，拉伯雷在批判封建教会的同时，热情歌颂世俗的生活，张扬个性的自由和解放。教会主张缩食、禁欲，他提倡大吃、大喝，尽情享受生活的乐趣。教会立下许多清规戒律，他主张人想干什么就干什么，要喝酒就喝酒，要散步就散步；书中体现作家人文主义思想的德廉美修道院只有一条规章制度：“做你所愿做的事”。 法国文艺复兴时期的人文主义作家有共同的特点，他们都反对封建和神权，反对禁欲主义，肯定人的生活，肯定个性自由和解放的要求。但是他们中间存在两种不同倾向，具有贵族倾向的七星诗社的诗人，大都出身贵族，他们更多的以古希腊、罗马文学为榜样进行创作、而轻视民间文学和民间语言，而更关注法国民族语言的统一和法国民族诗歌的建立。而具有民主倾向的作家，如拉伯雷，则和人民比较接近。他虽然也认真研读古希腊文学和哲学，从古希腊罗马文化吸收营养，同时他更重视民间文学和民间语言。他非常熟悉民间传统和民间故事，非常熟悉民间语言，在《巨人传》中，他穿插不少民间故事，运用了各行各业的语言和多种方言土语。因此，拉伯雷的创作所体现的思想精神和艺术特色不仅是源于古希腊罗马文学，更是源于中世纪和文艺复兴时期的民间文化，了解这一特点对于理解拉伯雷的创作是至关重要的。 (责任编辑：admin) |