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二 “感”的含义及《文心雕龙》对它的运用 对于感字，清人朱骏声在《说文通训定声》里写道： 《说文·心部》“感，动人心也”，《周易·系辞》“感而遂通，天下之故”，虞注“感，动也”，《易·临》“咸临”，注“咸，感也，感，应也”。(17)就上述例证而言，“感”属于受动的行为结果，是心灵被外物触动所产生的反应，与化的施动行为有明显区别。又《礼记·乐记》称：“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”这句话中的感，同属于受动反应，还是人心为外物触动所产生的反应。 但也要指出，先秦文献中的感字用法并不能全部纳入受动类型。比如说，《周易》中有《咸》卦，该卦的《彖》辞称：“咸，感也。”综观《咸》卦爻辞，初六以“咸其拇”发端，上六以“咸其辅颊舌”结束，其中所说的咸，是指触动对方，而不是受对方触动；是施动行为，而不是受动后的反应，此处用的是感的引申义，而不是它的本义。而《周易·系辞上》中的感是不同的用法，其文称：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这里的感指用《易》占事，也就是《易》受到占卜者的触动，还是指受动行为所产生的效果，依然使用的是感字本义。 《文心雕龙》中的“感”，是刘勰在掌握已有用法的基础上加以运用。《乐府》篇称：“志感丝簧，气变金石。”吴林伯先生的解释是：“志感”二句，互文见义，实谓诗通过乐器丝、簧、金、石的演奏，体现诗人志气的变化和感染力。(18)吴先生对这句话的理解大体不误。原文中的感不是指感染力，而是前文提到的触动，全句是说：诗人的志、气情况，会触动和改变丝、簧、金、石等乐器的演奏形式。 《乐府》篇又称：“情感七始，化动八风。”句子的“七始”是指天地人和春夏秋冬四时的发端，(19)感是由受动行为而产生的反应，此即情生于人心，为七始所动，追本溯源之义，用的是感字本义。后半句“化动八风”，化字取的是特殊用法。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》篇称：“先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其正，乐乃可成。”高诱注：“化犹随也。”(20)化有随顺、顺化之意，与“情感七始”的“感”相类似，同属于由受动行为生出的反应，“化动八风”意即顺化八方之风而动。 《物色》篇称： “春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。” 吴林伯先生对它的解释是这样的：“四时的景象，依照一定的次第，不断的变化，春夏的阳气使人舒展，秋冬的阴气使人凄惨。因此，四时的景象一旦变化，人的心情也就变化了……当春夏阳气发生的时候，蚂蚁、萤火虫就开始互动；秋冬阴气出现的时候，蚂蚁、萤火虫就潜伏着。唉，像这些微小的昆虫，尚且受到‘物色’的感动，而四时气候的感动万物，也就深远了。”(21)这里的感，指的是人心为外物所动，用的是它的本义。而同篇出现的“是以诗人感物，联类不穷”，用的也是感字本义。 综上所述，《文心雕龙》中的感字，绝大多数用的是它的本义，指人心为外物所动，属于受动的行为结果；而书中的化字多取本义，指的是教化纠正的施动行为，二者存在显著差异。 (责任编辑：admin) |