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作者简介：赵华，中国人民大学文学院。 《文心雕龙》是我国古典文艺理论的巅峰之作，书中多次出现“化感”及相关的表述，对其内涵所作的辨析和阐释有一定的理论价值。“化感”一词，首见于该书《风骨》篇： “《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。” 对于这句话的后半部分，周振甫先生解释为：“(风)它是感化力量的根本，是志气的具体表现。”①詹瑛先生指出：“风能起感化作用，而且是志、气的一种标志。”②吴林伯先生明言：“化感犹云感化。”③化感就是感化，这一点得到了学界的普遍认可。 然而，《文心雕龙》并不存在感化这个词语，④只有《乐府》篇包含类似的表述：“情感七始，化动八风。”这里的感、化两个字没有放在一起，且到目前为止，还没有哪位研究者将其同《风骨》篇“化感”联系起来，其不能被视为文献内证。试问，如果刘勰认为化感就是感化，为什么他不去直接使用后者呢?感化两字的排列次序还有颠倒的必要吗?有鉴于此，有必要重新审视刘勰对“化感”的理解，以正视听。 一 “化”的本义及其在《文心雕龙》中的运用 《文心雕龙》中数次出现化字，刘勰往往依具体语境而用之，故本文先明确该字本义，以便于之后的辨析。《说文·匕部》称：“化，教行也，从匕人。”段玉裁注：“教行于上，则化成于下。贾生曰：‘此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。’《老子》曰：‘我无为而民自化。’上匕之而下从，匕谓之化。”⑤尹黎云先生的《汉字字源系统研究》讲：“(甲骨文的化字)让两人字一逆一正，犹言使逆者变正，故化有‘教行’义。”⑥化是一种施动的行为方式，是矫正、规范行为对象，使之合乎正道。化所体现的是主动的行为方式，承载的是正能量，发挥的是创造性作用，而不只是变化、变易之类的中性词义。 《风骨》篇的“化感”是否用了化字本义，则有待于联系上下文，详加辨析。依原文的表述，“化感”的主语是《诗经》的风，而刘勰对风的解释简明扼要，主要见于《颂赞》篇：“夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。”这句话用了两个典故，一个出自《毛诗大序》：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”⑦ 另一个典故是偃，出自《论语·颜渊》篇：“草上之风必偃。”詹瑛先生认为：“这是说风吹草倒，旧用以比喻教化的普及。”⑧按《论语·颜渊》篇中的相关原文如下： 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 对于这段话，杨伯峻先生的理解是这样的：“季康子向孔子请教政治，说道：‘假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样?’孔子答道：‘您治理政治，为什么要杀戮?您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。’”⑨詹先生对偃的解释符合原意，是真实可信的。《颂赞》篇“化偃”用的是化字本义，意为教化。又《时序》篇言：“太王之化淳，《豳风》乐而不淫。”句中的化是太王对民众进行教化，淳指的是由教化而生的淳厚民风。进一步推知，《风骨》篇“斯乃化感之本源”，化感不能简单的颠倒次序，直解为感化，而应该是对“感”加以教育和纠正。 “化”表示教化和矫治，这也可以在《原道》篇中得到明确证据：“察人文以成化。”典出《周易·贲卦·彖辞》：“观乎人文以化成天下。”《周易正义》曰：“圣人观察人文，则《诗》《书》《礼》《乐》之谓，当法此教而化成天下也。”《原道》篇的“成化”，指的是完成教化。⑩又《征圣》篇称“此政化贵文之征”，意谓这些是政治教化都要重视文采之证。(11) 在刘勰看来，只有通过推广《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等典籍，普及经典教育，才可以在教化方面称得上圆满，《宗经》篇赞语谓：“致化惟一，分教斯五。”所用典故出自《礼记·经解》篇，原文如下： 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” 《乐经》久亡，《宗经》篇中亦止论“五经”，故云“分教斯五”。(12)《经解》借孔子之口，“论六经教人之得”，(13)充分肯定了经典对众庶德行的陶铸作用，以及成化天下的历史使命。 《封禅》篇称：“戒慎以崇其德，至德以凝其化。”吴林伯先生认为，这里的“凝”用典出自《尚书·皋陶谟》：“庶绩其凝。”孔安国传：“凝，成也。”全句意思是：天子的戒慎，为的是崇高他的道德；而至高无上的道德，便将成就他的感化。(14)吴先生的解释大体正确。“凝其化”即“成其化”，也就是《原道》篇的成化，而这里的化还是教化、纠正的意思。 《指瑕》篇讲：“斯言一玷，千载弗化。”有研究者认为，这是在讲：“著述立言，一有瑕疵，虽千载而后，亦不能改变其缺失也。”(15)笔者按，这里化用了《诗经·大雅·抑》中的诗句：“斯言之玷，不可为也。”高亨先生的解释如下：“玷，白玉上的斑点；为，犹治也。”(16)《大雅·抑》的“为”不是中性词汇作为，而是有正面色彩的治理；《指瑕》篇赞语的“化”字用法与此相类，所指不是中间意义上的改变，而是积极意义上的纠正。 以上例证表明，《文心雕龙》中的化作为表示正面意义的词语出现，指的是教化、矫正，促进事物向积极方面转化。当然也有例外的情况出现，如《正纬》篇称：“至于光武之世，笃信斯术，风化所靡，学者比肩。”这是批评东汉初年官方迷信谶纬之术的作法，此处的“风化”是作为负面词语出现，在书中属于例外。绝大多数情况下，《文心雕龙》中的化字所表达的是正面意义，用的是它的本义。 (责任编辑：admin) |