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三、华先生《诗经》研究的方法 从事古典学术研究，得出结论固然重要，但得出结论的过程也很重要，这个过程必然涉及到方法。华先生《诗经》研究的具体方法，有不少值得我们认真学习、总结之处，试归纳如下： 其一，对前贤旧说择善而从，紧要处加以申说。例如，《小雅·大东》第一章：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕。”“周道”，华先生注：“高亨先生《诗经今注》：‘周道，往西周京畿的大道。’又于《卷耳》‘寘彼周行’注云：‘周行，往周国去的大道’。此说良是。朱集传于《四牡》‘周道倭迟’注谓：‘周道，大路也’。‘周’无大意，盖指通往周京所筑平宽而直的大道，以便于官家车马通行迅速，聚敛方便。另一方面，东方人民因有这条大道，受到的剥削和压迫也更重了，故视之伤心。”[75]华先生比较诸说，肯定高说，并联系上下文意，指出了释“周”为西周京畿的合理性[76]。又如，《论语·八佾》篇记孔子之言，谓“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，古籍中唯有刘熙《释名·释言语》释“哀”为“爱”，华先生申说曰：“哀当借为爱，爱与哀是一音之转。”“爱得其正，当然无伤。故‘哀而不伤’正是‘乐而不淫’的重复加重语，诗大序所谓‘哀窈窕’的‘哀’字，也正是爱字的同音假借。”[77]这就把刘熙语焉未详的解释说清楚了。 其二，留意前贤旧说的乖谬之处，以常理判断之。如《周南·樛木》篇，华先生认为，“方氏（玉润）以此诗为妇祝其夫，只取其形相似，未审其词意多不相合。如二章‘葛藟荒之’，《毛传》训‘荒’为‘掩’。掩有覆压之意，而古代妇人绝无覆压其夫之理。又如三章‘乐只君子’，此君子既被比作弯曲的树，腰已累弯，作为妻子绝不能称其快乐。故善解此诗者，只能抛开夫妇之比，而取助人者与受助者之比，才能得其体要。戴震《诗经补注》谓‘《樛木》，下美上之诗也’。他不取夫妇之比是对的，但把助人者与受助者看作上下地位的关系是没有根据的，而且也缩小了本诗的广阔意义”[78]，言之有理。 其三，贯通古今，以今例古，以更好地认识问题。今古虽有变迁，但自然风物、人事之理则大同小异，故可互证。如论及《七月》诗中夏历、周历并存的问题时，华先生说：“流传很久的歌谣词句，原来用什么历法写成的，就保存什么历法。只好保存原样，不能随意改变。如‘七月流火，九月授衣’，原是用夏历编成的歌谣词句，流行久了，不可能变为周历，而改与成‘五月流火，七月授衣’。……我们现在农村中(指沈阳一带)还有流行的歌谣说：‘六月六，青谷秀。’这当然是用夏历编成的歌谣，虽然行政已改用公历，但不会有人把这‘六月六’改成‘七月六’。”[79]华先生以古今对照来启迪读者，特别通俗易懂，而且说服力强，令人击节称叹。使用这种方法的例子还有不少，如注《卷耳》“玄黄”，说“今农村犹有谓马病为起黄者”[80]。释《关雎》“左右采之”，说“今农村采棉花的快手，皆用双手，可以证实。又尝亲闻北京南郊黄土岗大面积种植茉莉花（熏制茶叶用），采时比快，也用双手”[81]。《七月》诗“七月食瓜”等句，在华先生看来，“皆言奴隶生活之苦”，因为“七月既非瓜初熟时节，而言食瓜，实乃以瓜菜代粮食也。……壶、葫芦，须九月成熟。今言八月断壶，当亦作瓜菜代用”[82]。“瓜菜代”一词产生于上世纪“三年经济困难时期”，因粮食不足而用瓜菜充饥。凡此，皆因古今贯通、以今例古而使读者增加直观感受，给人留下鲜明、深刻的印象。 其四，从《诗经》中求内证，从先秦两汉经传诸子中求外证。从《诗经》中求内证，以《诗》解《诗》，如《豳风·七月》“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”句中的“田畯”，前人多谓田官，华先生则认为是农神：“细玩‘同我’二句的主语是‘我’，‘我’即田夫，便知此说实误。田畯一词，别见小雅《甫田》《大田》，均有‘曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜’。曾孙指奴隶主之主祭者，他带他的妇子与本诗农夫主祭，‘以其妇子’同，无论谁祭田神，田神都将‘至喜’。这实际是祭神的喜歌。若对田官，则将喜怒无常了。”[83]释田畯为农神，也符合上古宗教盛行的时代特征。从先秦两汉经传诸子中求外证的例子也有不少，如讲《周南·螽斯》篇，说“由‘宜尔子孙，振振兮’等三个‘宜尔’，可以设想其所贺者，应是善人。《庄子·天地》：‘尧观于华，华封人曰：嘻，圣人！请祝圣人。’‘使圣人寿！’‘使圣人富！’‘使圣人多男子。’圣人犹言善人，惟善人应受多子之祝。能推知受祝者之为善人，则此诗歌颂善人的社会意义方显。”[84]又如释《七月》之“蚕月”为三月，广引《夏小正》《礼记·月令》《礼记·祭义》等文献以证之[85]，很有说服力。 其五，细部考察与整体把握相结合，有大局观。所谓有“大局观”，也就是古人所讲的立其大者，“先立乎其大者，则其小者不能夺也”[86]。华先生对《东山》诗末章的见解，即是显例。他认为《东山》诗末章“不是回忆新婚，而是其妻已经改嫁”；“‘仓庚于飞’以下六句，是别人的插话，这种插话在诗中常见，如《召南·野有死麕》《齐风·鸡鸣》《小雅·雨无正》《大雅·既醉》，下至汉乐府《董娇娆》《十五从军征》等，诗中都有插话，不足为奇”[87]。华先生之所以推断“不是回忆新婚，而是其妻已经改嫁”，是基于对全诗情感基调的把握，因为“诗中不但丝毫没有美意，恰恰相反，而是一片悲音。……曹操《苦寒行》说得恰当：‘悲彼〈东山〉诗，悠悠令我哀。’他深深体会到此诗的悲伤情调”[88]。笔者完全赞同华先生的分析判断，《小序》所谓“四章（即末章），乐男女之得及时也”[89]，只是一隅之见，未能顾及全篇。诗中的插话，虽然未写明“某某曰”，而根据上下文的意思予以合理推测，是完全可以的。华先生对“不可畏也，伊可怀也”“其新孔嘉，其旧如之何”等句的理解，也都是基于这种整体观照，从大处着眼，而与旧说截然不同。 其六，将诗篇置于更大的历史文化背景之下，考察其在文学史上的地位与意义。如论析《小雅·十月之交》时，华先生说：“我国前代的伟大诗人，没有不以爱国主义思想突现于诗篇的。溯本追源，向来都以屈原为鼻祖。称道屈原主要由于其《离骚》。从这个意义来说，《十月之交》这一不著作者姓名的诗篇，出于西周末世，远比屈原《离骚》领先。”[90]又如论《小雅·大东》诗：“本诗所见东方人民在贫穷困阨之下，连连呼天，如对天汉、织女、启明、长庚、毕、箕、斗等总共八次之多，有的向天祈求光明，有的愿天主持公道，有的怨天有名无实，有的恨天助纣为虐。王逸在《天问》序中说，屈原放逐，向‘天地山川神灵’‘何（一作呵）而问之，以泄愤懑，舒泻愁思’。解者多以《天问》为‘前无古人’的‘奇文’，不知反映劳动人民穷极呼天的《大东》诗，已遥遥领先了六百多年，确实是一篇珍贵的史诗。”[91]再如说《周南·芣苢》一诗“耐人寻味处皆在于其情韵欢欣、意境幽雅之中，……且《诗经》本以音乐为主，故掌于太师，本篇尤为以音乐歌唱为主的典型，实开两广山歌对唱的先河。”[92]这些论述，颇可供文学史研究者采撷取资。 结语 华先生曾在《自传》谈其治学体会，说“每有新义发挥，势必借重于文字声韵训诂的变化应用，相互证明。因此感悟以前所谓三个方面（即文字声韵、经传诸子、诗歌词曲），并非多余，学问之道，植基不厚，是难于开展的”[93]。的确如此。统观华先生的《诗经》研究，可以看出他谙熟文字学、音韵学、经传诸子之学，又善于结合个人的社会生活阅历及诗词创作经验，或寻绎前贤未曾认识到的问题，或为前人观点中的合理之处辩护，或申说学界尚未深入探讨的问题等等，开掘既深，而又思路开阔、左右逢源，且多灵感敏悟，启人心智。文如其人，华先生的《诗经》研究，充分体现出他的深厚学养、诗人气质以及高尚峻洁的品格，蕴含着历代先贤救世济民、扬善抑恶的理想追求，且其早年之作大体上以文言写成，多用韵语，音节铿锵，文采斐然，读之令人生信服、崇敬之心。华先生还十分重视《诗经》研究的教学指导，曾为研究生讲授相关课程，带动了一批后学，其哲嗣华锋，其弟子翟相君、姚小鸥、孙克强等，均有相关著作出版[94]。总之，诚望学界能对华先生的《诗经》研究予以足够的重视与研讨，一则可以光大《诗》学，二则可以弘扬老一代学者的治学精神与方法，赓续学脉，以更好地服务于学术文化建设。 （原载《河南大学学报》2017年第1期） (责任编辑：admin) |