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二、巫咸与楚人的关系 《离骚》言“巫咸将夕降兮”，王逸注曰：“巫咸，古神巫也。当殷中宗之时。”作为人物的巫咸在商代确实存在，甲骨文即有记载。在传世文献中，巫咸往往以“古神巫”面貌出现，其时代又不可确指。顾炎武《日知录》“巫咸”条对其事迹进行了详细阐述： 古之圣人，或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非后人之所能测也，而传者猥以一节概之。……若巫咸者，可异焉。《书·奭》篇：“在大戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝。巫咸王家。在祖乙，时则有若巫贤”。……孔安国《传》曰：巫咸，臣名。马融曰：巫，男巫也，名咸，殷之巫也。……《楚辞·离骚》所云：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”《史记·封禅书》所云：“巫咸之兴自此始。”许氏《说文》所云：“巫咸初作巫。”又其死而为神，则秦《诅楚文》所云“不显大神巫咸”者也。而又或以巫咸为黄帝时人，《归藏》言，黄神将战，筮于巫咸是也。以为帝尧时人，郭璞《巫咸山赋》序言，巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人，《庄子》言郑有神巫曰季咸，《列子》言神巫季咸，自齐来处于郑是也。⑨ 顾炎武以传世文献证之，所言甚是。1993年，湖北省江陵县荆州镇王家台15号秦墓出土了一大批竹简，其中的《归藏》篇多次记载了巫咸事迹： 同人曰：昔者黄啻与炎啻战/(182)/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。/(189) 渐曰：昔者殷王贞卜亓邦，尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐於/(335)⑩ 这里的巫咸，既为黄帝占卜，又为殷王占卜，可见并不能以“人”的身份来看待，应是古神巫，故能跨越多个世代。在《离骚》中，屈原力邀巫咸：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”接着悲愤地诉以衷情。“楚人信巫鬼，重淫祀”(《汉书·地理志》)，在出土楚简中楚人就祭祀了众多的神灵，可见楚民族信仰中的泛神论倾向，正因为此，我们不禁要问，屈原为何独邀巫咸?关于此点，古代学者曾有讨论，但大多是通而论之，如清人王夫之认为“巫咸，神巫之通称”，将巫咸看做巫的代表；王邦采也说：“巫咸犹灵氛也，不可执着四字尽之。”(11)这些解释是否中的?《楚居》篇恰为正确解读《离骚》提供了线索： 穴熊迟徙于京宗，爰得妣，逆流载水，厥状聂耳，乃妻之，生侸叔、丽季。丽不从行，溃自肋出，妣宾于天，该其肋以楚，至今曰楚人。至熊狂亦居京宗。 “”释为“巫咸”(12)，可从。这是说丽季出生时弄断了他的母亲妣的肋骨，巫咸用楚(荆)条进行包扎，才保护了她。从简文看，楚民族之所以称为“楚”，即来源于巫咸使用的“楚”条。由此可见，巫咸正是楚民族的保护神，也是“楚”族名号的“创造者”。 以往有学者认为“荆”、“楚”是对楚人的贬称，今由《楚居》观之，“荆”“楚”的称呼不仅不是贬义，还表现了楚先祖具有神性的特点。在危难之际，巫咸以保护神的面目出现，所以当笃信神灵的楚人受到困扰时，无疑会求助于这位保护神。明白此点，我们则可理解为何屈原在被疏远之时向巫咸控诉了。 以往多认为，巫咸夕降是屈原的想象之词。现在看来，巫咸很有可能被纳入楚国祀典，并有专门祭祀礼仪，“怀椒糈而要之”，这是屈原为巫咸准备的祭品，巫咸“夕降”，时间在晚上，《楚居》正记载了楚人夜祭习俗的来源。《离骚》又云“百神翳其备降兮，九嶷纷其并迎。”王逸注“言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下”，甚是。在楚辞中，除“巫咸”外，还有“彭咸”一词，《山海经·大荒西经》有“巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降”的说法，可见“彭咸”是巫彭和巫咸两神巫连言。 “彭咸”在楚辞中凡七见，其中《离骚》二次，《悲回风》三次，《抽思》一次，《思美人》一次。如《离骚》云：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”此处屈原是以民族保护神为法则，治理楚国；文章结尾处又言：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”是屈原无奈之时欲追随巫咸而去，充分说明巫咸在楚人心目中地位之高。 (责任编辑：admin) |