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内容提要：蔡邕碑文称引《论语》典故颇多，在称引时格外注重对《论语》中富有文学色彩事象的吸纳。称引形式多样且富于变化，常见的有摘句型、紧缩型、密集型、整合型四种形式。同时，碑文中称引的《论语》典故在经义选择上也相对自由。东汉中期以前，汉代士人著述中对《论语》典故的称引较为少见，东汉中期开始增多，东汉后期臻于鼎盛。《论语》典故称引的兴盛与《论语》在当时的经学地位上升密切相关。 关 键 词：蔡邕/碑文/《论语》/经学 基金项目：本文系国家社科基金重大项目“易代之际文学思想研究”(14ZDB073)、国家社科基金后期资助项目“蔡邕与东汉后期的经学与文学思想研究”(14FZW006)、广州市教育局创新团队项目“文学经典与文学教育研究”(13C05)的阶段性成果。 作者简介：赵德波，广州大学人文学院、文学思想研究中心副教授。 蔡邕为东汉后期旷世逸才，著述颇丰。其所著之文“铭墓居其半，曰碑，曰铭，曰神诰，曰哀赞，其实一也”。[1]对蔡邕所作碑文，刘勰《文心雕龙·诔碑》赞道：“自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。”[2]蔡邕碑文之成就与其对经学典故之称引密切相关。刘师培在论及汉代各家文章与经子关系时写道：“欲撢各家文学之渊源，仍须推本于经。汉人之文，能融化经书以为己用。如蔡伯喈之碑铭无不化实为空，运实于空，实叙处亦以形容词出，与后人徒恃‘峥嵘’、‘崔巍’等连词者迥异。此盖得诸《诗》、《书》，如《尧典》首二段虚实合用，表象之辞甚多。汉人有韵之文皆用此法，而伯喈尤为擅长。”[3]《论语》在汉代地位远逊于《五经》，然蔡邕碑文称引《论语》典故频率颇高，不在《五经》之下。考察蔡邕碑文中《论语》典故的称引，可管窥汉代经学对文学之沾溉，有助于认识《论语》在汉代经学地位的升降及其对当时士人的影响。 一、对文学色彩事象的吸纳 蔡邕碑文中称引《论语》典故的频率颇高，据笔者统计，27篇碑文中共称引《论语》典故57次。《论语》为语录体散文，是一部文学性较强的儒家经典，成功地刻画了孔子及其弟子等一系列人物形象。碑文的文体性质也为传记，其内容主要叙写碑主生前的立身行事，对碑主进行盖棺定论。因此，就文体性质而言，《论语》和碑文二者之间有着较强的相似之处。蔡邕碑文称引《论语》时也注重对其富有文学色彩的事象的吸纳。 首先，注重对《论语》中起兴、比喻、象征性事象的称引。赋、比、兴是对《诗经》表现手法的概括，但这三种表现手法并非仅出现于《诗经》。《论语》中亦多运用比喻托物起兴，而此类典故在蔡邕碑文中屡被称引。风草之喻是《论语》的一则著名典故，出自《颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。'”孔子以风草之喻向季康子阐释了“急于政缓于刑”的施政主张。“君子德风，小人德草”成为后世人物德行品评的常用语。《文范先生陈仲弓铭》是蔡邕为东汉名士陈寔所作。据《后汉书》记载，陈寔德行高尚，声望甚巨，是东汉后期道德的典型。与钟皓、荀淑、韩韶等合称为“颍川四长”。碑文在称述陈寔政绩时写道：“复辟太尉府，迁太丘长，民之治情敛欲，反于端懿者，犹草木之偃于翔风，百卉之挺于春阳也。”其中“草木之偃于翔风”即化用了《颜渊》中风草之喻，以此来赞美陈寔德政，以及他的人格魅力。碑文中所赞为陈寔之政绩，与孔子以风草之喻阐释其施政理念的语境相合。袁满来为司徒袁隗之子，天资聪颖，但天年不永，遭疾而卒。《袁满来碑铭》：“既苗而不穗，凋殒华英。”其中“苗而不穗”引自《论语·子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！’”孔安国注：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。”[4]六朝以前治《论语》者，都认为苗而不秀、秀而不实之论，是孔子为哀悼颜渊英年早逝而发。颜渊29岁病逝，袁满来15岁早夭。蔡邕碑文在称引此典故时，将“苗而不秀”改为“苗而不穗”，因为袁满来只活了15岁，如果以庄稼为喻，还根本未到扬花吐穗的阶段。 其次，注重对《论语》中直赋其事的生动形象事象的吸纳。直赋其事，即对物象、事象直接加以展现。《论语》在塑造孔子及其弟子形象时，这种表现方式运用颇多。如《述而》篇：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子以直赋其事的方式，将一系列相关事象铺陈，表达了他安贫乐道的处世理念。其中的疏食、饮水、曲肱而枕之，都是展示生活的清贫、艰苦，属于同类事象。而孔子所表现的乐观精神，则是对匮乏的物质生活的超越。此类事象成为后世文学之原型，“疏食饮水”、“曲肱枕之”也成了后世安贫乐道的代名词。《处士圈叔则铭》“不义富贵，譬诸浮云”，即是对上述典故的吸纳。颜渊是孔子最为赏识的弟子，与孔子感情甚笃。《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”颜渊一气呵成，以铺排的方式，刻画出一位循循善诱的长者形象，道出了弟子对于尊师的景仰。“弥高弥坚”、“循循善诱”也成为后世赞誉教师的专词。蔡邕碑文碑主多为广收门徒、授业解惑的经师。据《后汉书》载，姜肱“博通《五经》，兼明星纬，士之远来就学者三千馀人”。杨赐“少传家学，笃志博闻。常退居隐约，教授门徒，不答州郡礼命”。建宁初，“侍讲于华光殿”，贵为帝师。《彭城姜伯淮碑》：“恂恂善诱，童冠来诚。”《文烈侯杨公碑》：“钻之斯坚，仰之弥高。示我显德，授我无隐。”“其教人善诱，则恂恂焉，罔不伸也，引情致喻，则訚訚焉，罔不释也，迄用有成，缉熙光明。”通过典故的称引，以颜渊对孔子称誉，赞美传经授徒且具有美德懿行的碑主。 (责任编辑：admin) |