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二、诗牌的题写方式 上文例举了位于不同的地方的各种诗牌，诗牌既多，因而其产生方式，自然不可能全是像胡震亨说的“名贤题咏，人爱重，为设板”这种他人为诗人打制而成的。事实上，很多诗牌，都是在他人主动向诗人请谒的情况下，诗人直接题诗于其上的，就像今人索要名人签名一样。如“李白游慈恩寺，寺僧用水松牌刷以吴胶粉，捧乞新诗”[9](P13)、“郑仁表经沧浪峡，憩于长亭，亭吏持牌乞诗”[10](P178)，均是这种情况。又据《麈史》载： 鼎州武陵县北二十里，有甘泉寺，行人多谒焉。寇莱公往雷州，凡题三十字，曰“庚申年秋九月，平仲南行至甘泉院，僧以诗板视予，征途不暇吟咏，代记年月”。[11](P47) “僧以诗板视予”，当然是僧人希望寇准在诗牌上留下墨宝。不过寇准此时正在贬往雷州的路上，也许真是征途寥落，不暇吟咏，但又不好拒绝，于是以记代诗，敷衍了僧人的请求，从中又稍可见寇准独树一帜的行事风格。 既然是世人向诗人请谒求诗，那么就涉及诗人的“资格准入”问题：哪些诗人是世人请谒的对象呢？答案自然是名流大腕。上引李白等人，或为一流诗人，或为名公大臣，因此世人争相请谒墨宝，自然不在话下。但如果是一些小诗人，受到的待遇恐怕就另当别论了。北宋诗人强至的一段记载，颇为有趣地说明了这一情况： 西距渭南二十里，有佛祠曰梁田。其主僧守遂者，引予登阁。久之，欲题名屋壁，守遂遽阻曰：“有榜谕，恐得罪于邑大夫，愿勿题。”又阁有韩玉汝赴洋州日留题诗板，而书字犹新。询于守，遂曰：“前日韩将漕本道，亦邑宰令写之诗也。”因感世态而作：“洋州太守驻双轮，佳句曾留渭水春。一纪却题关右节，二篇才出屋间尘。濡毫忽听山僧语，题柱须防县令嗔。只道衣冠专世态，炎凉也属不毛人。”[12](P7001) 强至由住持陪同游览佛祠，诗兴大发，遂想题壁，但遭到了住持的阻拦。理由是住持怕强至污染了粉壁而使自己遭到乡贤士绅的责怪。不料一抬头，却看见了时任漕帅的韩缜的诗牌，上面的墨迹还很新。深感世态炎凉，于是强至遂写诗发了一通牢骚。小诗人连题壁都不行，可大人物却有书诸诗牌的待遇，诗人因身份与名气的不同，所遭受的待遇有别，在这条材料中体现得淋漓尽致。所以，如果是一些小诗人，就反过来要请求别人将自己的作品制成诗牌，以广传播： 仆(周彦臣)以绍熙壬子中夏二十有五日始跻风篁，讨龙井，遂至广福谒三贤像、阅旧碑，追观一代风流，为赋此诗。适月林依公留设茗供，因书以遗之。他日能为我揭诗板于壁间，使示来者，亦山中之一助也。[13](P34) “他日能为我揭诗板于壁间，使示来者”，把诗人的目的体现得非常清楚。因制成诗牌后，诗歌的传播更为广泛，从而能令自己打出知名度。因此还可以进一步推测，在那些无主楼亭，必然会有一些诗人主动去悬挂诗牌，以作自我推销吧？ 而有些诗牌，因某些原因被损毁的话，后人则会不断增补重制。如宋末诗人方回《孟浩然雪驴图》诗云： 往年一上岳阳楼，西风倏忽四十秋。诗牌高挂诗两首，他人有诗谁敢留。其一孟浩然，解道“气吞云梦泽”；其一杜子美，解道“吴楚东南坼”…… 岳阳楼为天下名楼，游客南来北往，自然会造成物理损耗，需要后人不断加以整修新葺。典型如庆历五年，滕子京“重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上”[14](P120)。而方回见到的孟浩然与杜甫的诗牌，跨越几百年，自然是后人不断增补重制的结果。同时我们也可得知，所谓“刻唐贤今人诗赋于其上”，是滕子京等人把前人的诗歌刻在诗牌上，并置于岳阳楼中公开向世人展示的。 (责任编辑：admin) |