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以笔者所见，祝寿词的兴盛意味着生日风俗的流行，并且受社会环境影响的生日风俗对于寿词的主题、感情基调有着重要影响。 首先，直至南宋，生日成为社会各阶层所普遍接受的重要节日，且庆贺生日成为主要活动。庆生祝寿的生日活动并不是中原文化的风俗习惯。吕思勉先生指出，中国民众在上古时期并不重视生日。虽然我国在先秦时期即有祝寿祈福的作品出现，如《诗经·南山有台》篇，《史记》中也常有汉代祝寿活动的记载，如“张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻”[6]，但这些祝寿活动无一与生日相关联。就现存材料来看，佛教文化影响的可能性最大。文献中有关于南朝时贵族与生日相关的活动的记载，如《太平广记》卷九十所记：“晋安王萧纲初生日，梁武遣使问志，志合掌云：‘皇子诞育幸甚，然冤家亦生。’于后推寻历数，与侯景同年月日而生也。”[7]另外，《唐语林》卷八中也有类似记载：“梁孝元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝少。”[8]南北朝时也正是佛教在中国盛行的重要时期，中原人开始重视生日显然是受到了佛教的影响。而佛教典籍中关于生日活动的记载甚多，且流传于中国的佛典也早于南朝，如《佛说摩诃刹头经》《修行本起经》等。 直至隋朝，生日方成为皇家的重要节日，但与普通士人无涉。《隋书》仁寿三年夏五月癸卯，诏曰：“哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。但风树不静，严敬莫追，霜露既降，感思空切。六月十三日，是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”[9] 唐代皇家、民间中，生日成为一重要节日，洗儿、食汤饼成为重要的庆生活动。对于士人而言，生日似乎并没有引起他们过多的重视，如《全唐诗》中，仅有寥寥十余首作品与生日相关者。 北宋时期，宋朝与辽国国主生日成为重要节日，并且与生日相关涉的庆祝活动在部分士大夫中间出现，如苏轼《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶二十一片》、苏辙《张安道尚书生日》等。从现存的文献材料来看，数量也不多，这说明北宋士大夫间并不特别兴盛生日祝贺等活动。 士大夫普遍接受生日庆生祝寿这一风俗是在南宋，南宋士人的记载可以证明这一点。魏了翁明确指出：“惟贵人生日诗难乎为言。盖人主生日为乐始乎唐，士大夫生日为乐则始于近世。”[10]真德秀说：“某窃闻之，礼有出于前代之所无而后世以侈心为之者，生日是也……而近世以来，转相侈大，莫有悟其非者。”[11]魏、真二人都是南宋中后期人，其笔下的近世自指南宋无疑。 (责任编辑：admin) |