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三、地域文学的传承性与互文性 扬州在中国古代历史与社会发展中占有重要的位置，因此积累了丰厚的文化、文学遗产，尤其是唐宋时期，与扬州有关的文学创作，出现了兴盛的局面，这一局面不仅构成了唐宋文学的一个亮点，也因为后世所继承和发扬光大，成为研究明清扬州文学不可忽视的文学背景。这种背景的意义不但在于前者是后者创作的一个简单传统，而且由于后世作家自觉地从不同角度回应此一传统时，从而使前者成为解析后者不可或缺的一个互文性因素。 在中国文学史上，隋唐至宋，扬州作为文学书写的对象，都有值得夸耀的表现。清人汪应庚编撰的《平山揽胜志》以扬州平山堂为中心，辑录历代题咏各景点的记、赋、诗、词，是扬州地域文学传承性与互文性的一个集中体现[29]。关于这一点，学者多有论证。[30](P147-189)需要说明的是，传统文学在清代文学中的不断被激活，成为清代文学创作的一种背景、意象或内涵，还有特定的时代与个体差异。李孝悌在《士大夫的逸乐——王士禛在扬州》一文中曾指出： 在红桥之外，隋帝国的残迹，欧阳修的平山堂，都是清人的扬州记叙中，最常见的文化符码。借着这些众所周知的象征符号，士大夫阶层建构了一个对扬州城的共同记忆，并得以超越时空的障碍，和这座古城千年的历史流变中，最辉煌的铭记接轨。但在一些共享的历史记忆和文化符码外，我们发现个别的文人，士大夫，因为个人的特殊际遇和性情，常常会选择某一组符码或人物来投射自己的感怀。郁郁不得志的郑板桥，在红桥，平山堂外特别偏好隋朝古冢，遗迹所蕴含的荒凉，沧桑之感，正反映了自己的落魄和对盛世扬州的疏离。相形之下，才气纵横的王士禛，选用苏轼来彰显他对这座城市的特殊情感时，不但反映了个人的性情和自我期许，也显示他企图藉著对苏轼的认同，来重新书写这座历史名城的文化系谱。[31](P145-146) 这一段论述，既阐明了扬州文学的传承性与互文性的总体情况，又结合不同作家因身份、经历和旨趣等不同，会有不同传承与互文的焦点。当然，就总体情况来说，作为扬州文学的传承性与互文性对象的，不只是隋帝国的残迹、欧阳修的平山堂而已，历代文学，特别是与扬州有关的文学，都可能在后世的扬州文学中得到回应；就具体作家而言，其传承与互文的焦点也可能更为复杂，比如王士禛虽然对苏轼有偏好，但对前朝遗迹所蕴含的荒凉、沧桑之感同样有所回应，只不过回应的角度有所不同，《冶春绝句十二首》之十： 当年铁炮压城开，折戟沉沙长野苔。 梅花岭畔青青草，闲送游人骑马回。 这首诗所吟游的梅花岭原是史可法力抗清兵不成后的衣冠冢所在，但如此沉重的历史，在他的笔下，流露出的却是悠闲的情绪。[31](P35-64) 地域文学的传承性与互文性虽然发生于特定的作家、作品间，但同时又具有叠加性，即是说，后世作家、作品所传承的内容或作为互文性的对象往往更为丰富和复杂。近代诗人陈衍在《石遗室诗话》卷三中十分认同郑稚辛(孝柽)对其《扬州杂诗》的评价：“七绝句少变平时声调，故知风物移人，此地最宜绝句诗，渔洋老人真君之成连哉！”[33](P48)为此，陈衍还特意引述了自己的《扬州杂诗》： 诗人垂老到扬州，禅榻茶烟两髩愁。 犹及花时看芍药，平山堂下一句留。 豆蔻微吟杜牧之，红桥肠断《冶春词》。 最宜中晚唐人笔，此地来题绝句诗。 斜阳红向小楼过，明月三分占最多。 若道徐凝诗句恶，竹西佳处奈君何？ 月白风清过露筋，梅花岭上郁孤坟。 人生如此扬州死，禅智山光黯暮云。 陈衍在诗中追摹王士禛，所以对“渔洋老人真君之成连”的评论叹为“知言”(成连是春秋时名琴师，俞伯牙从其学琴)。但是，我们在上述诗作中不但可以看到对王士禛《冶春绝句》的回应，也可以看到对中晚唐以来诸多诗人的回应。值得注意的是，郑稚辛还提到了扬州“最宜绝句诗”的看法，虽然这一说法未必恰当。但我们在《平山揽胜志》所辑历代题咏中，确实不难发现，七绝是运用得最多的诗体。也就是诗体本身也成为地域文学的传承性与互文性的一种形式。 事实上，地域文学的传承性与互文性在不同文体的文学创作中也有表现，明代齐东野人《隋炀帝艳史》有一个情节就是写隋炀帝去扬州看琼花。从第九回炀帝听说扬州蕃厘观有一株琼花，花开似雪，香闻十数里，遍天下再无二株。便欣然说道：“江都这等风景，朕为天子，安可不游？”至第十三回初到扬州，琼花适已开过。再至第三十二回，终于等到了琼花开放： ……原来江都这株琼花，乃一仙人道号蕃厘，因谈仙家花木之美，世人不信，他遂取白玉一块，种在地下，须臾之间，长出一树，开花与琼瑶相似；又因种玉而成，故取名叫做琼花。后仙人去了，乡里诧为奇怪，遂盖起一所蕃厘观来，以纪其事。此花只有一文多高，花色如雪，蕊瓣团团就如八仙形状。香气芬芳异常，与凡花俗草，大不相同。故此擅了江都一个大名。当日炀帝与萧后才转过后殿，早远远望见一座高台上，琼堆玉砌地白了一片，异香阵阵扑面飘来，炀帝满心欢喜，对萧后说道：“果是名不虚传，今日见所未见矣。”满肚皮打点到花下去痛饮。不期事有凑巧，将走近到台边，忽然花丛中卷起一阵香风，甚是狂骤。 ……炀帝再抬头看花时，只见花飞蕊落，雪白的堆了一地，枝上要寻一瓣一片却也没有。炀帝与萧后看了，惊的痴痴呆呆，半晌作声不得。还是萧后说道：“才进去时，还望见满树是花，如何一阵风就都吹落，有这等奇事！”炀帝大怒道：“一树好花，朕也不曾看个明白，就落得这般模样。殊可痛恨！殊可痛恨！”……沉吟了半晌，心下一发气将起来，对萧后说道：“这哪里是风吹落，都是花妖作祟，不容朕见。不尽情斫去，何以泄胸中之恨！”随传旨叫左右斫去。众夫人忙劝道：“琼花天下只此一株，若斫去，便绝了天下之种。何不留下，以待来年？”炀帝怒道：“这琼花，朕一个巍巍天子，既看不得，却留与谁看？今已如此，安望来年？便绝了此种，有什要紧！”连声叫斫。众太监谁敢违拗，就将仪仗内的金爪钺斧，一齐动手。登时将一株天上少、世间稀的琼花，连根带枝都砍得粉碎。 炀帝扬州看琼花的描写也为《隋唐演义》所继承。而这一情节的产生却来自诗文。晚唐诗人吴融《隋堤》诗中有“曾笑陈家歌玉树，却随后主看琼花”句，可能是激发这一想象的源头。北宋王禹偁知扬州，作《后土庙琼花诗》，序云：“扬州后土庙有花一株，洁白可爱，其树大而花繁，不知实何木也，俗谓之琼花云。因赋诗经状其态。”稍后，韩琦来扬州为官，也有诗词咏琼花，如《望江南》词曰：“维扬好，灵宇有琼花。千点真珠擎素蕊，一环明月破仙葩。芳艳信难加。如雪貌，绰约最堪怜。疑是八仙乘皓月，羽衣摇曳上云车。来到列仙家。”欧阳修到了扬州，又将后土祠改名为“琼花观”，为琼花建起一座无双亭，并作诗赞曰：“琼花芍药世无伦，偶不题诗便怨人。曾向无双亭下醉，自知不负广陵春。”王禹偁、韩琦、欧阳修三位太守的赞誉，使扬州琼花声名大振。到了金、元之际，琼花毁于战乱，而琼花也被赋予了与国运相关的政治寓意。从这一角度说，琼花被附会于隋炀帝赏花故事，便是自然而然的了。⑦正是在诗文、传说(从王禹偁所称“俗谓”开始)乃至小说，共同将琼花创造成了扬州美丽与政治的一种符号。 需要说明的是，中国古代特定地域的文学是在整个中国范围内发展的，因此，它的传承性与互文性还有超地域性的一面。金农在《寒绿斋诗集序》中提到“真州诗人”吴君的诗风时，引其语曰：“吾诗深得于楚骚、乐府，迨后探讨唐之昌黎、东野、昌谷、义山各派，二十年呕心耳”。[8](P341)王世锦《抱经堂诗钞序》论及朱东城诗时，也说：“于时东城则以《离骚》、《天问》之笔，写庾子山哀江南、杜工部羁西蜀之情，含毫喔咿，羽声变徵，而诗亦进……陶靖节之饮酒，孟襄阳之踏雪，李青莲之放情神仙，白香山之寄情乐府，一齐奔赴腕下，即今所刻诗钞如干卷是也。”[8](P344)凡此，都表明扬州文学既有地域文化的小传统，又有整个中国文化的大传统。 (责任编辑：admin) |