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四、用通俗语言抒发情感 诗歌作为语言艺术，其意境的塑造，感情的表达都需要诗人对语言有很强的驾驭能力。一定意义上说，诗歌“是用在外在后的语言去翻译在内在先的感情和思想。”[6]杨万里对于诗歌的遣词炼字下了很大力气，并在艰辛的探索之后找到了突破口，即引口语、俗语入诗，用清新自然、通俗活泼的语言抒发情感，使诗歌富有浓厚的生活气息。 杨万里在诗歌中如要表现“我”和“他”的时候，通常使用口语化的“侬”、“渠”等词来替代。如上文提到的“柳丝自为春风舞，竹尾如何也学渠”两句；“斫尽老槐与老柳，更看渠侬做么生”(《夜闻风声》)；“晚雨何妨略弹压，不应犹自借渠权”(《又和风雨二首》)；“土牛只解吹人老，春气自来何事渠?”(《十二月二十一日迎春》)等等。诗人不但使用口语中的“侬、渠”等入诗，还把其他诗人摒弃的方言融入诗歌，增强诗歌的活力，如“莫欺山堠子，知我入江东”(《四月四日午初浙东界入信州永丰界》)中的“山堠子”是当地人对道旁计算里程的小堡子的称呼，诗人将它引入诗歌，别有一番意味。 用口语、方言等入诗的方法在唐代便有了，杜甫就会在诗中使用“特地”、“数尺强”、“些子”等等词语，而杨万里除了使用这些“正统之词”外还大量使用俚俗之词，文雅的诗歌顿时有了一种陌生感。如：“生愁便销去，将底伴吟髭”(《雪后十日日暖雪犹未融》)中的“将底”，这个词是“拿什么”的意思。诗中用大量语句描绘了雪后情景，最后用“将底”一词形象地勾勒出了一个雪后诗翁形象。此外，杨万里诗中还会用到“苦死”、“穷忙”、“等得”、“死命”等等俗语。如此大量使用俗语入诗，杨万里真可谓是第一人。 除了名词的俗语化，杨万里诗歌中也常常使用一些口语中的动词。如《舟过谢潭》中第三首： 碧酒时倾一两杯，船门才闭又还开。好山万皱无人见，都被斜阳拈出来。 诗中“拈”这一词可作“拈出”、“显示”、“发明”等解释，这个词的使用把斜阳拟人化了，万里青山在斜阳的映衬下显得更加亮丽，更加具有视觉冲击。夕阳落山，大量诗歌中是伤感的意境，而杨万里用“拈”字一词化静为动，把夕阳落山时的静景变为动景，斜阳变得活泼生动起来。 此外，杨万里面对新词汇、新术语，不保守，善于接受，勇于接受。比如，轿子是宋代时候产生的，在诗歌中使用“轿子”一词的，除了杨万里的诗歌，其它却不多见。如：“诗卷且留灯下看，轿中只好看春光”(《题广济圩》其三)；“行到深村麦更深，放低小轿过桑阴”(《雨后田间杂记五首》)；“暖轿行春底见春，遮栏春色不教亲”(《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》之一)；“晓过新桥启轿窗，要看春水弄春光”(《过秦淮》)等等。如此新鲜的词语融入诗文中可谓独出心裁。 杨万里的诗歌就是这样，语言上敢于突破雅语与俗语、书面语与口头语的界限，更亲切妥帖、生动细致地描刻出眼中景、意中情。 总之，杨万里对写景咏物诗做了多方面的艺术开拓，不失为一位独具风格的杰出诗人，对后世诗坛产生了深远的影响。 (责任编辑：admin) |