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《北鸢》述真，难能可贵之处在于对讲述过程极为用心，力图还原当时人的习俗、爱好，还原当时的情味。家族小说多用今人口吻写先辈故事，葛亮却用长辈所处时代的讲述方式讲述他们的故事，更具逼真性。《北鸢》最动人之处是对家人日常言语、心理、动作的细腻描摹，写家庭内部人际关系、家人与家人互动，极为真实，所写尽是常情真情，能让人全然忘却实虚悖逆，富有深刻的思辨力。 可以说，“新古韵小说”是新古典主义在东方语境下的回归与重建。它不仅能化用传统文化思想精髓，且有新的气象。主角卢文笙的人格气质是变化着的：抓周抓空，被高人解为无欲则刚，日后定有乾坤定夺之量；自幼寡言木讷，有隐士风范；年岁渐长，习文弄墨，但不是只会死读书的腐儒，当遭遇家国危难时，积极入世，经商立业，传承儒商家风；及至看周围至亲好友的诸种人生变故，尾声时，出世的气象渐显。卢文笙的人格气质正是葛亮心中理想的中国人形象。全书刻画有情有义的百姓群相，有意演绎现代的新儒风。人名的设置，比如“孟盛浔、孟昭如、孟昭德”等，均为山东亚圣孟家后代。 孟子讲王道，讲仁义，“善养吾浩然之气”。《北鸢》人物言行举止与儒学息息相关。昭如闲暇练书法，笔录《毛诗序》；教小儿读《唐诗三百首》《千字文》《朱子家训》；为儿子谈亲事，说《浮生六记》的沈复与陈芸；还用典譬喻：“君子可欺以其方。”卢文笙读《耳新》《世说新语》。仁珏十三岁临欧阳询、十五岁临赵孟頫。连奶妈云嫂，都能开口闭口讲野路子的《隋唐演义》。人名背后有深层文化底蕴。卢家睦请画家吴清舫为儿子取名，“文笙”取自《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”亦有《鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”之义。“仁桢、仁珏”谐音“仁真、人杰”。儒家的行善好义精神在葛亮笔下绵延不绝，《北鸢》写出了孔孟哲学的时代新变，亲情爱情人情处处见出仁义礼智信之精神，人间的暖意抵消了寒意，更多地呈现儒家文化的民间精神。 《北鸢》开辟“新古韵小说”，是古风人格与风格的统一，承续孔孟儒家的向善传统，承续五四时代人的文学与平民文学传统，注重追溯民间精神、弘扬民众大义；既有史诗色彩，也继承了抒情传统，且抒情比重更大，文气更足；既传承古典因素，也开拓时代新变的因素。先锋小说多讲究形式的西化新奇，而《北鸢》却在形式和内容上都朝中国古典看齐，因此在文坛更独树一帜。在当前弘扬传统国学的时代语境下，葛亮开拓“新古韵小说”可谓恰逢其时。前有领头，未来，“新古韵小说”类型想必蔚然成风。 （作者系华南师范大学文学院教授） (责任编辑：admin) |