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三 除了以上两种情况外，赋尼词之女尼身份还有民女、宫女为尼、为尼还俗、为尼从人复为尼四种，各存1首，现将其归于一处加以论述。 史达祖有一首代友人写给女尼星娘的词《汉宫春》，下有词序：“友人与星娘雅有旧分，别去则黄冠矣，托予寄情”： 花隔东垣，咏燕台秀句，结带谋欢。匆匆旧盟，有限飞梦重关。南塘夜月，照湘琴、别鹤孤鸾。天便遣、消愁易长，春衣常恁香寒。唐昌故宫何许，顿翦霞裁雾，摆落尘缘。一声步虚，婉婉云驻天坛。凄凉故里，想香车、不到人间。羞再见、东阳带眼，教人依旧思凡。 星娘本因厌世俗(包括旧欢在内)才去做尼姑，“旧欢尚眷而弗忘”，[17](页91)于是恳求史达祖捉刀赋词以寄，当然有重续旧欢之觊觎。问题是，这样一位身处方外的女尼一进入词人笔下，就逃不脱男女情事的窠臼了。“燕台”，李商隐之爱情诗名，共4首。据《柳枝五首》序中言，李商隐堂兄李让山吟咏堂弟的《燕台诗》，被邻女柳枝听见而使其对李商隐倾慕爱恋不已，遂密约幽期李商隐。但最终阴差阳错，有情人未成眷属。[18]词人用“燕台”典言星娘与友人的旧情事。“唐昌故宫”，唐代寺观名，此代指星娘所在的尼庵。“翦霞裁雾”，指星娘出家为尼。“东阳”，用“沈腰”之典，沈约曾任东阳太守。“何许”一词，显然是词人代友人责备星娘抛弃友人为尼，身处尼庵，终日诵经(“步虚声”)的时光怎好捱过?结句的“教人依旧思凡”更是词人强加在星娘身上的，是男性词人情色意识的潜在流露。这首词恰是男性词人渴望天台之遇的产物，虽是代友人言，实则反映词人的心态。这种心态历代文人皆有，唐代刘言史的《赠童尼》诗就极具代表性： 旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰。料得襄王惆怅极，更无云雨到阳台。[19] 南宋末词人罗志仁在仅存的7首词中，有1首赋尼词《虞美人·净慈尼》： 君王曾惜如花面。往事多恩怨。霓裳和泪换袈裟。又送鸾舆北去、听琵琶。当年未削青螺髻。知是归期未。天花丈室万缘空。结绮临春何处、泪痕中。 《本事词》载：“净慈尼，宋旧宫人也。罗志仁为赋虞美人云：‘君王曾惜如花面……’”[17](页109)由此可知，这位净慈寺尼本是一位宫女，她不幸卷入南宋覆灭的历史悲剧中，在追随原来的主子已不可能，做普通民女也办不到的情况下，只好“霓裳和泪换袈裟”了。“结绮临春”，用南朝陈叔宝(后主)事典比说净慈尼的悲惨遭遇。至德二年，陈叔宝于光照殿前建临春、结绮、望春三阁，皆以沉香木为之。后主自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚、孔二贵嫔居望春阁。三阁皆有复道交相往来。隋兵入金陵，三阁尽焚于火。[20]亡国之际，宫女削发为尼，是不得已而为之，故此词的情感基调迥异于其他17首赋尼词。除去“如花面”与“青螺髻”二语外，再无香艳之词，而是处处充满了难言的悲情与巨大的仇恨，婆娑的泪眼与无奈的期盼，读来令人唏嘘扼腕。 张孝祥《鹧鸪天》的叙写对象则是一位已还俗的尼姑： 脱却麻衣换绣裙。仙凡从此两俱分。蛾眉再画当时柳，蝉髻仍梳旧日云。施玉粉，点朱唇。星冠不戴貌超群。枕边一任潘郎爱。再也无心恋老君。 此词语言素朴，明白晓畅，叙说一位尼姑跳出方外之后的凡俗行为与心态。从末两句的叙述看，词人特别嘉许女尼的还俗之举，称赞其脱去道服后的超群容貌，但结句总要落实在男欢女爱上面。 南宋词人程垓赋尼词《孤雁儿》中的女尼履历更为曲折，系为尼后从人再为尼者： 双鬓乍绾横波溜。记当日、香心透。谁教容易逐鸡飞，输却春风先手。天公元也，管人憔悴，放出花枝瘦。几宵和月来相就。问何事、春山斗。祗应深院锁婵娟，枉却娇花时候。何时为我，小梯横阁，试约黄昏后。 此词原有序：“有尼从人而复出者，戏用张子野事赋此”。“从人而复出”，其经历已够曲折，在中国佛教史上实属罕见。尽管尼姑出家的因缘和方式不尽相同，有的出自善根，有的由于多病，有的因为婚变，有的因突然遭受天灾人祸的打击迫害等等，“但她们的出家，都可说是对人生的一种企盼、信任和选择，至少也是一种生存态势。”[21]但是，令人不解的是，词人却拿这样一位不幸女子开涮，要“戏用张子野事赋此”，其心态本已有些不大正常。且词的着眼点只放在“横波溜”、“香心透”上。对于此尼的从人经历，词人大有杜牧《叹花》诗中“狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝”的醋意，责怪其“谁叫容易逐鸡飞”?嫁鸡就要随鸡，为何又要眉峰相斗闹别扭(“春山斗”)呢?那就只应深院锁婵娟——“复出”了。又因“复出”者容貌姣好(“婵娟”)，文人的风流心性就暴露出来了：“何时为我，小梯横阁，试约黄昏后”。所谓“戏用张子野事”，说到底就是调戏。莫德尔说：“文学是一种个人表达，在这背后隐藏着整个人格。作家的现在和过去都进入了作品，而且在那里记录下他的最隐秘的欲望和情感；这是他挣扎和失望的表征。这是他的隐情的泄出口——不管他如何克制，隐情总会源源泄出。”[8]-2我们甚至可以如是说：这是程垓强加给这位不幸女子的性幻想! “风花雪月与暮鼓晨钟的纠葛，剪不断，理还乱，永远难以平息。比丘尼戒也好，封建王法也好，都没有也不可能把尼众变成冷冰冰的铁板一块。”[3]-56尼姑既然是女人，就理当有女人的生理需求和心理特征。而封建社会的文士们，则是狎妓者风流，私通女尼者更风流。即便生活中没有私通女尼的现实，也要在赋尼词中将眼光盯住女尼的色容，悬想自己与女尼的风流情事，这岂不折射出宋代文士普遍存在的艳情心理?在此心态下创作的赋尼词，其艳情特质就在情理之中了。 (责任编辑：admin) |