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七《非攻》 《非攻》[2](PP.453-464)是《故事新编》中写得最为质实稳重、写实气息甚浓的一篇。从中可以看出，鲁迅对清人的成果、尤其是孙诒让的《墨子间诂》，作过非常深入的研究。清人这些成果已经广泛地参合了先秦文献，不仅对《墨子》本文作了翔实的校释，而且对墨子的生平年表、同代或后世的记载、弟子事迹等等，也作了详细的梳理。因而鲁迅的《非攻》运用起这些材料来，颇为得心应手，左右逢源。其中墨子劝止楚国攻宋的主体故事取材于《墨子·公输篇》，兼及《耕柱》《鲁问》诸篇，旁采《战国策·宋策》《吕氏春秋·慎大览》《淮南子·修务训》；墨子谈论“非攻”的话，来自《墨子·非攻上》；甚至连墨子讨论“守城”见解的片言只语，也可以从《墨子》的《备城门》《备临高》《备梯》诸篇中找到出处。这一点，若非对墨子材料烂熟于心，就很难做到了。《非攻》中出现的墨门弟子，在《墨子》或其他先秦古籍中均有案可稽。 自清朝中期、尤其到了五四前后，出现了一股墨学复兴的潮流。在墨学由“显学”成为“绝学”两千年后，清代毕沅、孙诒让对复兴墨学有开辟草莱之功。进入近代，梁启超、胡适对推动这股潮流最为有力，梁启超认为“今欲救之，厥惟学墨”，甚至说，“墨学精神，深入人心”，“形成吾民族特性之一”，其“肯牺牲自己”的“根本义”，则是“今后全世界国际关系改造之枢机”。章太炎则认为，墨子之道德，“非孔、老所敢窥视”。胡适说了更绝对的话：“墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物。”(《先秦名学史》)鲁迅则因为墨子和大禹精神的一致性，将古越文化精神注入对墨子的理解之中。鲁迅以郑重的态度，“注墨学入文学”，将墨学复兴的潮流引入小说创作领域，令人联想到他要写出“中国的脊梁”。 《庄子·天下篇》说：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跛蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足为墨。’”所谓“墨子无暖席”，所谓“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，墨子既是只身赴难的孤胆英雄，又是精心安排守御的具有战略思路的实干家，这种主持正义、豪侠坚韧、勤苦实干的精神，在《非攻》中体现得非常充分。比如写墨子出发上路止楚侵宋：“他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁橱里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸气。” 同时《非攻》写古人，也以古今杂糅的方式对当下现实进行折光。墨子赴楚途中，经过宋国南关，看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事，那人的手在空中一挥，大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！”这里对民国当局在“九·一八”事变失东三省后，以“民气”故作慷慨激昂的空论的欺人之谈，作了折光。小说写道：“墨子知道，这是自己学生曹公子的声音。”根据《墨子·鲁问篇》：“子墨子出曹公子而于宋”，这才有弟子曹公子在宋国做官，鼓吹民气之事。曹国乃是周武王之弟振铎的封国，在墨子出生前不久被宋国所灭，其贵族流落民间。曹公子大概是“以国为氏”的贵族后裔，由他发表煽动民众的“民气论”，是符合人物哗众取宠的身份和口吻的。墨子的另一个学生就说，曹公子“在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了”。如此精到的描写，没有对墨子材料的深刻领会，是做不到的。就连墨子到楚国登门造访公输般：“墨子拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，不料开门出来的却是一个横眉怒目的门丁。他一看见，便大声的喝道：‘先生不见客！你们同乡来告帮的太多了！’”这样折射了观之以今、稽之以古的世态人情，令人感慨万端。 《非攻》的结尾，则是散发着人生哲学的结尾：“墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。”一个止楚攻宋的英雄，却在被他拯救的宋国，遭遇了如此晦气的“凯旋门”，这就是历史人生的悖谬感。也更彰显了墨子一身侠肝义胆，以民间的、而非官方的力量，踏踏实实而又义无反顾地抗击强权，功成不居，不求索取的风采。这就从被两千年传统主流文化视为异端的人物身上，发掘出一个民族以抗争求生存的最可贵的品质。鲁迅并非否定一切传统文化，而是把传统文化的正统与异端颠倒了的价值结构，重新颠倒组构，并将现代性的思维方式贯穿其中。《非攻》将墨学复兴思潮引入小说创作领域，反映了对传统文化价值结构的一种颠覆性革命。韩愈《争臣论》说：“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜砣砣，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”韩愈是从禹、孔、墨一贯中，发掘圣贤精神的，与鲁迅以异端为“脊梁”的历史观存在着实质性的差异。 (责任编辑：admin) |