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五《铸剑》 1933年上海天马书店出版的《鲁迅自选集》，选入属于“故事新编”系列的作品，有《奔月》《铸剑》两篇，可见鲁迅是把《铸剑》列为代表作的。此篇[2](PP.417-436)在1927年的《莽原》半月刊发表时，题为《眉间尺》。它取材于旧题魏曹丕著的《列异传》的“干将莫邪为楚王作剑”条：“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若觉，杀我；尔生男，以告之。’及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购求甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。客令镬煮之，头三日三夜跳不烂。王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰三王冢。”鲁迅将此篇辑入《古小说钩沉》，但小说中不用“名赤鼻”或“眉广三寸”，而称为“眉间尺”，乃是根据晋代干宝《搜神记》卷十一“三王墓”条：“(楚)王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇，王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓子年少，何哭之甚悲耶？曰：‘吾干将莫邪子也。楚王杀我父，吾欲报之。’客曰：‘闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。’儿曰：‘幸甚！’即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：‘不负子也。’于是尸乃仆。” 《铸剑》堪称杰作，是《故事新编》中写得最认真而充溢着社会复仇情绪之力度的作品。独特的细节，发自肺腑的语言与歌声，奇异的故事、风俗和人物，都使这篇小说成为中国现代文学的一个想象力的标本。对于剑体材料来自王妃抱铁柱受孕而生下了一块纯青透明的铁，对于在铸成如冰一般透明的双剑时天上云霞变色，以及对于三头在沸鼎随歌起舞、残酷厮杀情景的描写，都想象奇丽，落笔沉雄。这也可以看作是越文化精神的宣扬，《汉书·地理志》说：“吴、越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”古越精神是包含一种剑文化精神的，在这一点上，《铸剑》与《女吊》一类作品相通。作品在嘲讽街头跪迎国王，以及宫廷俳优逗乐的奴隶心理中，闪烁着批判国民性的剑文化的锋芒。 独具匠心的是，如此残酷的诛杀与复仇的故事，却从眉间尺用芦柴戏弄夜间咬锅盖而跌入水缸的老鼠写起，恨之而将之按到缸底，怜之而将之捞出，反复再三，终于在它苏醒逃跑时，将之踩死。踩死后，又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的。如此开头，除了可见鲁迅善于以童心调动生活细节的艺术功力之外，折射了眉间尺的幼稚、优柔的性情，以及不能果敢复仇的人格缺陷。 塑造得怪异、深刻、神秘的，是小说中的黑色人。其肖像描写东鳞西爪，落笔极其老辣，“黑须黑眼睛，瘦得如铁”，“瘦得颧骨、眼圈骨、眉棱骨都高高地突出来”，“眼光像两点磷火”，“声音像鸱枭”。他自称：“臣名叫宴之敖者；生长汶汶乡。少无职业；晚遇明师，教臣把戏，是一个孩子的头。”所谓“宴之敖者”，即“被家中日本女人出放者”，隐喻日本弟妇挑拨周氏兄弟失和，鲁迅曾以此作为自己的笔名。此篇用为主要人物的名号，而投入向暴君复仇的斗争中了。 黑色人主动替代眉间尺复仇，问其原因，他严冷地说：“仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇！”用语在吊诡中显得深刻到了刻薄的程度。他向眉间尺借用两件东西：剑和头颅。眉间尺自刎后，黑色人接过他的头和剑，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷地尖利地笑。这种描写，带有王尔德《莎乐美》的狞怪。黑色人发出尖利的声音唱歌入城：“哈哈爱兮爱乎爱乎！爱青剑兮一个仇人自屠。夥颐连翩兮多少一夫。一夫爱青剑兮呜呼不孤。头换头兮两个仇人自屠。一夫则无兮爱乎呜呼！爱乎呜呼兮呜呼阿呼，阿呼呜呼兮呜呼呜呼！”国王游山听到有刺客的密报，无聊至极，一发怒，便按着青剑，总想寻点小错处，杀掉几个人。小宦官报告，有异人异术，会玩空前绝后的把戏，但要有金龙金鼎。随着黑色人怪异歌声，眉间尺头颅放入鼎中浮沉旋转跳舞。头颅在水的尖端，翻着跟斗，唱着同样怪异的歌。尔后沉到鼎底，毫无声息，黑色人说：他正在鼎底里作最神奇的团圆舞，须到鼎边观看。国王临鼎看见眉间尺头颅嫣然一笑时，就被黑色人一剑将他的头削入鼎中。二头撕咬，眉间尺头不敌狡猾的国王头，黑色人就劈下自己的头咬住国王的鼻子，在沸鼎中展开一场恶斗。后妃、王公大臣分不开三块头骨毛发的归属，于是一同合葬。黑色人刚毅、机智、勇于献身的扶弱锄暴的复仇精神，对比起“满城都议论着国王的游山，仪仗，威严，自己得见国王的荣耀，以及俯伏得有怎么低，应该采作国民的模范等等”的奴性行为，实在是一种令人动容的“剑精”或“剑魂”。 六《出关》 对于《出关》[2](PP.439-449)的写作缘起，鲁迅在1936年5月上海《作家》月刊发表的《〈出关〉的“关”》，作了如此交代：“老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其不可为而为之’的事无大小，均不放松的实行者，老则是‘无为而无不为’的一事不做，徒作大言的空谈家。要无所不为，就只好一无所为，因为一有所为，就有了界限，不能算是‘无不为’了。我同意于关尹子的嘲笑：他是连老婆也娶不成的。于是加以漫画化，送他出了关，毫无爱惜。”章氏1936年6月14日病逝于苏州，享年67岁。这是鲁迅不信其真、却依然从师训的一次小说写作。 章太炎的话，见氏所著《诸子学略说》：“老子以其权术授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取。孔子之权术，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师；而惧老子发其覆也，于是说老子曰：乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。(原注：见《庄子·天运篇》。意谓己述六经，学皆出于老子，吾书先成，子名将夺，无可如何也。)老子胆怯，不得不曲从其请。逢蒙杀羿之事，又其素所怵惕也。胸有不平，欲一举发，而孔氏之徒偏布东夏，吾言朝出，首领可以夕断。于是西出函谷，知秦地之五儒，而孔氏之无如我何，则始著《道德经》，以发其覆。借令其书早出，则老子必不免于杀身，如少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门，三盈三虚，犹以争名致戮，而况老子之凌驾其上者乎？”[13] (责任编辑：admin) |