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虚堂智愚，俗姓陈，宁波象山人，南宋著名禅僧，临济宗的传人。此偈在语录中原有题“普化和尚”，可见是为称颂普化禅师的古德高法而作的。普化和尚为河北镇州人，师从盘山宝积。盘山宝积与百丈怀海同出马祖道一门下，其法嗣与临济义玄同源。义玄在镇州传法时，多得其帮助，按照师承辈分，应称其为“法叔”。③普化平日行事疯癫，有“佯狂混众，圣凡莫测”之称，却甘心辅佐义玄弘法，临济道行碑铭中赞其“以雄杰相与辅翼，而甘于下风焉”。了解这些背景后，智愚这首偈的含义也就不言自明了，那么“镇州城外活埋”，绝非字面意义之活埋，其意应为，普化禅师在镇州得道证法，“为见闻觉知所覆之心”已经抛掉，而证其“精明之体，清净之心”。检有宋一代禅诗，所用“活埋”一语甚夥，多如虚堂智愚之偈，往往就义玄公案中出来，以参悟其中禅理。 至元代，号称“江南古佛”的中峰明本(1263-1323)，曾在浙江天目山上修筑一座活埋庵，此庵随其法名，更广为人们所知。中峰明本，俗姓孙，杭州钱塘人。明本早岁从临济宗法嗣高峰原妙(1238-1295)学法，问道十年，乃有所成，后游历四方，广传佛法。其精于禅学，颇受朝中王公贵胄的推崇，元仁宗、英宗多次对其表彰赏赐，并招请其出山执掌法席，整顿佛教，但其人却不为所动，终不受诏。明本自号幻人，在外云游时，结庐幻住庵而居，晚年退居天目山西峰，又常在西天目香炉峰附近趺坐参禅，高丽忠宣王王璋来天目向其问法时，尝曾问其：“我师其活埋于此乎？”[36]明本遂在此筑起一座活埋庵，在此修禅，后来亦圆寂于此。明本结活埋庵拒征不出，于是，“活埋”除了“悟道”之外，又兼有“隐居”之意。此后，诗文中“活埋”一词，多用此义。如卓发之(1587-1638)有一首《螺髻庵》诗，序云：“刘伯伦言死便埋我，不如中峰之活埋。乃拟活埋而结庵，庵以壑为屩，以虹为几，以钟阜为双髻。高帝言堆螺髻于天边即此。”[37]明末著名禅师紫柏真可(1543-1603)也写过一首《过天目山活埋庵》云：“自古名高累不轻，饮牛终是上流清。吾师未死先埋却，又向巢由顶上行。[38]诗中“未死先埋却”即“活埋”之意，结句把明本拒征比之巢由，表彰其全节隐居之可贵。然巢由隐居尚为名所累，而“活埋”则连名连心一道埋掉，故比巢由更向上一路。 明亡之后，避地隐居以全其气节者甚多，如徐树丕(1596-1683)，明亡后不仕，筑一活埋庵隐居，遂自号活埋庵道人，亦著有《埋庵集》。[39]黄宗羲(1610-1695)在《余若水周唯一两先生墓志铭》中写道：“靖节所处之时，葛巾篮舆，无钳市之恐。较之今日，似为差易。活埋土室，长往深山，吾于会稽余若水、甬上周唯一两先生有深悲焉。”[40]此处之“活埋”，意为筑室隐居，决绝世俗，保持气节。 综上所述，明清时代“活埋”之喻义大致兼有隐居避世与守节悟道之意。古之隐居实有多种层次：有求利之隐，有求名之隐，亦有决绝名利之隐。船山尝在《周易外传》中指出：“然则《大过》无取乎？曰：取之‘独立不惧，遁世无闷’者，则得矣。故夷、齐兵之而不畏，巢、许招之而不来。自位其位，而不位人所争之位。孤保深幽，敦土求仁。”[41]船山之隐，绝非终南之隐，亦非晚明陈眉公闻名朝野名士之隐，他真正是“遁世”之隐，连隐之名一并埋却。宋诗僧惠洪尝在其《昭默禅师序》中写道：“今之学者多不脱生死者，正坐偷心不死耳。……古之道人于生死之际，游戏自在者，已死却偷心耳。”[42]可见观生居题壁联中的“活埋”，非同普通隐居，乃是一种“死心”的隐居，是脱离生死，断绝一切杂念，与世俗决绝的隐居。 (责任编辑：admin) |