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二、“活埋”之义 船山“乞活埋”之云，殊为费解。以往观点或从其字面阐释，如认为：“所谓活埋，意为生命已随明亡而结束，作为大明贞士，早与明共已，现在苟活人间，如在墓中”；[28]“盖欲早了此生”。[29]或将联中“乞”理解为“给”，进而释云：“将七尺身躯的生死存亡早置之度外。如果老天爷(看来还兼指清朝统治者)赐我一死，就让(从，任从)他赐吧。”[30]或从联语句意串解为：“自愿以自己七尺身躯全归于大地，合于天德。”[31]也有从联语之平仄分析，认为是船山的一种笔法：“活埋当解为死埋，此联一曰六经，一曰天命；一曰生，一曰死。命虽受天地而不可违，然天道亲仁，惟德是辅，绝无‘活埋’生物之理。又‘活埋’对‘生面’亦平仄不和，当作‘死埋’。今《船山全书》两作‘活埋’未必后人所改，疑为训诂家‘反意为训’之类，本出船山的一种笔法。”②以上说法，莫衷一是，但均未深入探源“活埋”一词。 陆复初指出：“‘活埋’与方以智的‘烧生’，同是佛家典故，阐明自己的人生观。”以“活埋”为佛典，甚是。但他又说：“‘烧生’和‘活埋’，都是在烈火中锻炼自己的意思。”[32]此解释又令人费解了。“活埋”字面原与死埋相对，原义为活活地埋葬。用之观生居联绝非此义，而是用其喻义。“活埋”一词应出自《景德传灯录》： 黄檗一日普请锄茶园，黄檗后至，师问讯，按钁而立。黄檗曰：“莫是困邪？”曰：“才钁地，何言困？”黄檗举柱杖便打，师接杖推倒和尚。黄檗呼维那：“维那拽起我来。”维那拽起曰：“和尚争容得遮风汉！”黄檗却打维那。师自钁地云：“诸方即火葬，我这里活埋。”[33] 这是临济宗创始人义玄(？-867)在黄檗希运(？-855)座下时的一个公案。这里“活埋”绝非字面原义，应别有深意。黄檗希运说法尝云：“此本源清净心，常自圆明徧照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。”[34]希运被义玄推倒，倒地的只是其“为见闻觉知所覆”之心，不是他的清净心。所以希运呼唤“拽我起来”，实是测试义玄是否领悟其“直下无心，本体自现”之说。侍者未能参透，但义玄则深昧其法，不但未去扶，反而道：“我这里活埋。”即不仅是要把“为见闻觉知所覆”之心推倒，而且还要将其活埋，表示与其彻底决裂，以达到精明之体，清净之心。可见，“活埋”在佛典中，并无“烈火中锻炼自己”的意思。 临济宗自义玄开创之后，兴盛异常，大江南北遍布法嗣。故而其门下徒众，多拈师祖公案以参会禅理。例如虚堂智愚(1185-1269)的这首偈颂： 呈真哧杀盘山，对众侮慢临济。静处畏影逃形，闹里掀天扑地。镇州城外活埋，至今鸡惊犬吠。[35] (责任编辑：admin) |