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(一)英雄出生故事 英雄出身故事中常见“异物转世”的故事模式，出生故事中则常见“弃子不死”、“出生异兆”的故事模式。岳飞故事流传中过程中，其出身有“猪精”、“猿精”、“白虎星”、“大鹏金翅鸟”转世诸说，其中为人所熟知的即为《说岳全传》中的“大鹏金翅鸟”之说。而有关其出生，较著名者亦为《说岳全传》中岳飞出生即遭洪水之灾，幸赖花缸、鸟雀及贵人救命。[8]这种叙述模式亦常见于其他英雄传奇叙述，情节上的相似甚至细节上的相似，说明英雄出生(或出身)故事并非独立创作产生，而是有其故事类型的意义。 “异物转世”的叙述模式见于其他英雄传奇中，较典型者如薛仁贵为白虎转世之说。在《说唐演义后传》中，薛仁贵被描述为白虎转世，十五岁时“一日睡在书房，见一白虎揭开帐子扑身进来，吓得魂飞天外，喊声：‘不好了！’从此开口说话。”白虎转世之说赋予了薛仁贵神异出身。白虎成为其品格、命运的象征。他如虎般威猛，出征辽东，力大无穷，有一龙二虎九牛之力；计谋超群，阵战兵法熟谙于胸，立下显赫战功。然而在命运方面克亲克己：薛仁贵十五岁开口说话之后，父母即双双病故；出战辽东，战功屡被权奸张士贵冒领；功成名就十三年后返家，误射死孩儿薛丁山；薛丁山被王敖老祖相救并教习武艺，后父子相逢，薛仁贵被困白虎山，丁山见白虎而误射死父亲。正如文中所述：“这叫做：白虎当头坐，无灾必有祸。白虎开了口，无有不饿死。”白虎成为贯穿故事始终的一个重要物象，奠定了故事发展的基调，白虎转世也成为故事中具有决定性意义的情节设置。 在《杨家府演义》中，辽国大将萧天佑为逆龙精转世，《说岳全传》中兀术为赤须龙转世，而《喻世明言·史弘肇龙虎君臣会》中史弘肇化身雪白异兽、《喻世明言·临安里钱婆留发迹》中钱婆留化身蜥蜴也都是这种“异物转世”模式叙述的体现。对照英雄传奇中的英雄与其转世异物，可发现二者之间的契合关系。岳飞与大鹏金翅鸟高洁、神圣、威猛形象相吻合，薛仁贵与白虎威猛、克亲形象相吻合，萧天佑与逆龙象征黑暗、死亡形象相吻合，这些“异物”所具有的文化属性与象征意义，正代表了英雄所具有的特质。而“异物”本身亦承载了丰富文化信息，如大鹏金翅鸟与佛教典故相关，白虎与民间四象信仰相关，龙与图腾崇拜相关。英雄与“异物”之间的契合属性以及相关故事的广泛流播，使得“异物”成为某类英雄的象征，“异物转世”故事因此固化而具有类型的意义。 与“异物转世”故事紧密相关的为“出生异兆”故事。《说唐演义后传》薛仁贵十五岁方始开口说话，《说岳全传》中岳飞出生时大鸟飞鸣屋上，《杨家府演义》中赵匡胤出生时“赤光满室，异香经久不散，人号为‘香孩儿’”，皆是其例。史书记载中亦常见“出生异兆”故事，如《宋史》中所载宋代十六位帝王中十位帝王出生异兆与日或与赤光相关。历史叙事与英雄传奇叙事中的“出生异兆”故事皆体现了“神权天授”的政治神话，同时也隐含了复杂的文化观念。 有关英雄出生(或出身)的类型化故事叙述，有其历史悠久的故事类型传统，亦体现了丰富的文化内涵。如“异物转世”故事类型明显借鉴佛教轮回之义，“弃子不死”故事类型有原始婚姻和成年考验礼民俗之影响，“出生异兆”故事类型与“天人相感”的观念相关。具体至故事内容，如宋代帝王出生异兆与日或赤光相关，可能与当时流行的道教玄武信仰有关，梦日而孕、梦龙而孕、化身蜥蜴等故事则是太阳崇拜、龙图腾崇拜的遗迹。我们也由此可以看出英雄传奇故事融宗教性、世俗性为一体的民间特性。 (责任编辑：admin) |