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例如，明代邝露《赤雅》记载：“土目称其酋为布伯。”并记载，其时壮族社会领导农业生产的部落酋长往往又是从事农事巫术活动的巫师。部落酋长“郎火”每到大年三十晚上，就要进行一项卜巫活动来预测来年的雨情：摆出十二个杯子，每杯都倒满水，第二天一早起来观察，见哪一杯子水少了，便预测当年哪一个月天旱，就要及早做好准备。这说明了古代壮族酋长或巫师一身兼两任的情况。这样的人容易树立起威望，又容易造成神秘感，在此基础上诞生了与布洛陀的原型一脉相承的、与雷王相辅相成或相反相成的形象——布伯。 在壮族一些神话传说里，或许是因为布洛陀与雷王是一个石蛋里同时生出的兄弟的缘故，其后延布伯与雷王亦处于一个统一体。布伯对雷王不是一味顶礼膜拜，而是在尊崇的同时亦起督促作用，亦具有相应的神威神力。当认为雷王不能正常执行自己的职责、雨水运作不能达到理想状态时，布伯就会挺身起而追责、催促。具体的情节体现在壮族著名的布伯型神话传说中，在此不作展开。 四 回顾了作为民族传统文化最深层的神话以后，再回过头来看花山岩画，可以感到，岩画构图给了我们无限想象的空间： 从神话所展示的壮族先民宇宙观来看，岩画所表现的境界当为“天、地、水”立体三界（或“天、地”两界），三界各有 掌控者雷王、布洛陀、图额，他们是同一个石蛋同时生出的三兄弟，具有亲缘关系。他们各有自己的职责与威力，其中雷王突出的功能是运作雨水，有青蛙作为自己的使者（或青蛙还有儿子的身份）；布洛陀及其后延布伯等形象的原型是古代部落酋长兼巫师，亦具有相应的神威神力； 岩画为壮族先民所创作，壮族作为稻作民族，水稻种植水是关键，岩画所表现的情景 当为壮族先民最常见最基本的与自然相关的祭祀活动：与天界掌控者雷王互动以祈雨。在这样的活动中壮族先民并不是一味祈求，而是有不少与“互动”相关的项目； 岩画每一组人像正中或上方位置的巨人，当为组织活动的部族酋长兼巫师， 饰头挂剑， 威风凛凛；众人像辅以铜鼓、钟等图形，当为部落成员击鼓弄乐、纵舞狂欢。其中，多通过模拟与雷王通融、互动。如： 敲击铜鼓 “以鼓像其声，以金发其气”，即敲击铜鼓像声发气模仿雷鸣以引出雷鸣，进而引出降雨； 人群均举手曲膝，模仿蛙状，似与雷王认同：青蛙是您的儿孙，又是我们的叔伯兄弟，我们跟青蛙一样，都是您的儿孙辈；又似模仿作为雷王使者的青蛙，呼唤雷王降雨； 于是，兄弟子侄大认同，“天、地、水”三界和谐发展，宇宙有序运行，天人亲密接触，整个画面 表演了一出 “天、地、水”三界和谐的协奏曲。 (责任编辑：admin) |