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而蛙，中国古代历来视其具有卜水旱、能赐雨的灵性，女娲与蛙有关，也就具有了蛙的这方面灵性。东汉王充《论衡·顺鼓篇》引董仲舒语： 雨不霁，祭女娲。 雨老不停或老不下，就祭女娲，大概还是基于女娲与蛙的联系。 壮族也崇拜青蛙，同样基于传统观念中青蛙“卜水旱”的功能。实际生活中，蛙类叫声与水旱有一定的关系。根据科学考察，蛙类必须通过皮肤上一层粘液呼吸，空气中水分浓淡的变化影响粘液浓淡，使蛙类的叫声也发生变化。壮族先民便认为蛙类具有神秘的功能，能影响天气变化，从而崇敬青蛙。清代李调元《南越笔记》叙述，在岭南， 农家无五行，水旱卜蛙声。 可见一斑。 在壮族神话里，因为雷王是掌控天界的至上神，故青蛙纳入了雷神的系列。壮族学者蓝鸿恩发现，壮族民间传说，青蛙原是雷王的儿子，是雷王派到人间的使者。当人间需要雨水时，人们只要告诉青蛙一声，青蛙便对天空鸣叫。雷王听到青蛙的鸣叫声，就知道人间需要雨水了。于是，就把雨水洒下人间来，人间才能种好庄稼。（ 5 ） 三 回到花山岩画。 花山岩画中，人像构成主体。人像有正面、侧身两种姿式，皆作举手曲膝的半蹲姿势，辅以马、狗、铜鼓、刀、剑、钟、船、道路、太阳等图形。每一组正中或上方位置者，多为腰挂刀剑、头有兽形装饰、下配坐骑的数米高巨人，应为部族首领或活动的指挥者。如果从“把祭祀的场景描绘在岩壁上、打造一场永不落幕的祭礼”角度理解岩画的话，这些人像当为祭祀主体——雷王兄弟中界布洛陀的子孙。 布洛陀是壮族人民心目中的男性始祖，“布洛陀”的壮语原意，根据壮族学者 覃乃昌的介绍，有几种解释： 一是通晓法术并善于施法的祖神。其中“布”一般指地位较高的的祖公；“洛”即通晓、会做；“陀”意为法术、施法。二是指知道事理最多的祖公。神话传说其为无所不晓、无所不能的创世神，……三是身为孤儿的祖公。……神话传说中布洛陀没有父母，是从石蛋里爆出来的，为世界上第一个孤儿。 （ 6 ） 由此，布洛陀形象大概经历了由第一个孩子、到巫师、再到创世神的发展过程。 在神话里，布洛陀创世造万物主要依靠带领大家劳作，体现了酋长的一面；但也展示了特殊的功能。如造牛，神话叙述： 一天，他到池塘边，用黄泥捏了一头黄牛，又到河边用黑泥糊了一头水牛，黄牛身和水牛身糊成了，用枫木来做脚，摘奶果来做奶，用弯木来做骨头，用野芭蕉叶的茎来做肠，用风化石来做肝，用红泥来做肉，用葵扇做耳朵，用千层皮树来做角，用苏木泡水来做血。各样都安好以后，拿到嫩草地里去放。……布洛陀三天去看一次，九天去瞄一回。后来，泥牛真的长成活牛了。（ 7） 这里，似乎又展示了布洛陀“ 通晓法术、善于施法”即巫师的一面。布洛陀原型应该是古代酋长兼巫师。 而花山岩画中的巨人，当为布洛陀原型的继承者，即与布洛陀的原型一脉相承的 古代酋长兼巫师。 其在壮族神话传说里的艺术形象之一，即为布伯。 (责任编辑：admin) |