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【作者简介】贺仲明，山东大学文学与新闻传播学院教授、博士生导师。 田丰，山东大学文学与新闻传播学院博士研究生。 随着中国现代化建设的快速推进，越来越多的农村人告别农耕生活奔向城市谋生，现代文明观念不断冲刷和侵蚀着他们原有的传统信仰和乡村风俗习惯。然而，人们对乡土的记忆和情感是不可能被迅速地清洗掉的，乡村生活的温馨和文化的遗存，都会激起人们对乡村的依恋和关注。而现代文明的灰暗面和都市生活的缺陷，也让人深切体会到乡村社会中人与大地、自然的和谐。那些别离故土的乡土小说家们，更是越感觉到故乡在逐渐远去，越会试图在心理和情感上进行补偿。叶炜就是如此，这个曾在农村生活过二十多年的游子，在校园、矿工生活等题材方面几经寻觅之后，在“要对得起这片热土”的心态下，创作出长篇乡土小说《后土》，以此“向家乡致敬”①。这部作品虽然并不能说没有缺陷，但无论是小说的艺术追求，还是创作方法，都对当前乡土小说创作具有一定的启迪意义。 地域特色，是乡土小说彰显独特艺术魅力的长处，也是乡土小说重要的审美品格。地域色彩的有无及其得到表现的程度，直接影响到乡土小说在当代社会的生存和发展。如果地域特征淡化，将会导致乡土小说的“乡土”味变淡，最终会影响到乡土小说在社会中的形象和影响力。因此，地域特色是乡土小说生存命脉之所在。具体来说，地方色彩本身“是一地方的自然背景与社会背景之‘错综相’”②，山川草木、鸟兽虫鱼自然是引发田园怀念的触媒，而古朴的民风习俗、风土人情也会勾连起人们对乡土的情感依恋。 《后土》充分地展现了乡土小说的这一特色，作品中包蕴着浓郁醇厚的地域风情。通过对苏北鲁南这一特定地域内的自然景观、风俗习惯和乡民们精神气质、风尚品格的描写与展现，作者真实地还原出当地的原乡况味，使读者感受到一种源自民间的风土的力。 其一，小说描绘出苏北鲁南地区独特的自然风貌和生活场景。作品里的麻庄，地处苏鲁大平原交界地带，自古以来雨水充沛、水系发达、水网密布，因此时常会遭遇水患。为求得风调雨顺、五谷丰登，苏北鲁南几乎每个小山村东南角上都有一座土地庙，麻庄也是如此。小说中坐落在果园里的麻庄坟场和麻庄，一东一西各据一方，阴阳两界只有一路之隔。久居在这样的环境中，麻庄人对于生死已经处之泰然，仿佛“那些死去的先人并没有远去，他们和活着时一样，时刻都和自己在一起”。此外，作者还别出心裁地以二十四节气作为章节标题，并将四时节气贯穿于作品的生活描画中，从而，不同时间段的自然情景与乡村劳作场景，共同构成了作品中乡村生活的完整图卷。 其二，小说揭示了苏北鲁南地区特有的风俗景观和精神信仰。“十里不同风，百里不同俗”，风俗很能体现出某一地域的文化特色。《后土》中对于风俗的描绘是极为丰富的。曹东风和刘青松拜把子时有着一套严整的程序，先要在土地庙前磕头盟誓，喝下鸡血酒后还需按照麻庄规矩把盛酒的碗在土地爷面前摔个粉碎。麻庄的婚俗也别具一格，除了与别处农村大体相同的“见面钱”、“大柬”、“年命帖”之外，还有独具特色的“催妆衣”、“回盒”和“离娘饭”等习俗；二婚改嫁时还要依照“续火”的传统礼俗在锅屋烧上三把柴火。农民由于在漫长的历史阶段内一直都处于社会的底层，饱受压迫和欺凌，因而他们往往借助于一定的精神信仰来求得精神压力的缓解和心灵的调适。在小说中的麻庄村民眼里，土地是他们的娘亲，土地神则是他们精神的寄托。麻庄村民无论大事小情都要先求问和祭拜土地爷。麻庄男人娶妻之前也要先到土地爷那里拜拜，认为只有这样才能保证子息兴旺。王忠厚到四川领媳妇之前，为讨吉利也到土地爷那里磕了三个头。逢年过节或者生活改善时村民们还会到土地庙前供奉食物献祭，小说中刘青松在冬至时节就先将蒸好的包子恭恭敬敬地放到土地爷面前请土地爷品尝，之后才自己享用。此外，《后土》中的麻庄村民们还笃信风水观念，就连院子里盖个茅房也要请风水先生确定好方位以避凶化吉。村里砖厂开工前，老村长带领全村德高望重的老人一起到土地庙前祭拜以祈求土地爷保佑。开挖鱼塘时挖出太岁更是了不得的大事，风水先生裴瞎子特意请来道行很深的白胡子老人施法镇压。 其三，小说展示了苏北鲁南地区的地方戏曲和方言土语。地方戏融汇了地方人民的生活习俗、情感方式和文化心态，久而久之便凝结成其心理结构中稳定的文化积淀。作品中，名列“四大香”——“绿豆米饭、羊肉汤，旱烟锅子、拉魂腔”——之一的拉魂腔又称柳琴戏，是土生土长的地方戏种，至今仍在苏北鲁南一带广为流传。与充满欢快喜庆气氛的沂蒙小调不同，拉魂腔自诞生之日起就与苦情相伴，“柳叶琴依旧清亮，拉魂腔声声断肠”。作品介绍了柳琴戏的历史，也在其背后深刻地揭示了地方人民的生活遭际。清朝乾嘉年间，京杭运河位于苏鲁大平原交界地带的河段，因年久失修，时常洪水泛滥，危害人间。每当水旱灾害来临之际，灾民们身背花鼓外出流浪，用唱门子的办法挨家挨户乞讨，这便是拉魂腔的雏形。小说中麻庄的第一位先人就是逃荒来到此地的。要饭娃出身的李是凡打开收音机后播放的一段“东凫山，西凫山，天连水来水连天，多咱哭到洪水干，洪水干了立人烟”，即是洪水来临之时乡民们血泪生活的真实写照。方言作为一种在特定区域内通行的语言，本身就蕴含着鲜明的地域文化特色，是乡土文学地域色彩的重要载体。《后土》中的人物对话和叙述话语也能见出苏北鲁南特有的地方特点。如“秋狗子不饶人”和“天热得邪乎”用来形容秋后的气候和极端炎热的天气；“拉拉呱”和“胡吣”分别指闲聊和胡说；“抠搜”指小气；以及“大雪冬至后，篮装水不漏”，“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九，河边看杨柳；七九花开，八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走”等地方俗语谚语都带有明显的地域风味和风俗世相。 最后，叶炜在《后土》中并非纯粹展示特殊的风土人情，以满足人们的好奇心，而是同时还表现出麻庄人“对于运命的挣扎”③。作品中，先前麻庄最美丽的姑娘孟美丽由于初夜未见红惨遭退婚后变成孟疯子，被迫卖身养家的翠花却在修补处女膜后远嫁他乡。过去的麻庄流行一句顺口溜：“穷开心，富忧愁，叫花子喜得翻跟头”，而当麻庄人纷纷脱贫致富之后，谁再过穷苦日子反倒要被笑话。由此可见，虽然传统观念早已深入人心，但在时代环境的影响下也会有所松动。小说里风水先生裴瞎子认为新修建的砖厂烟囱破坏了麻庄的风水，但为了使麻庄脱贫致富，村干部们却不作理会。砖厂最终停办也是由于村民们坚决不同意砖厂侵占他们的耕地所致，土地爷托梦在身的刘青松的阻止只起到极其微弱的辅助作用。 叶炜对地域特色的展现，既是出于乡土审美的目的，也反映出他对乡土真实性的追求，意图在小说中逼近乡村世界全方位的真实，体现他对乡村现实的关怀。自中国乡土小说诞生以来，对于农民命运的关切和农村困境的书写一直都是不可或缺的组成部分。当今时代，伴随着工业化、城市化的迅猛进程，传统意义上的乡土社会正在逐步萎缩，农业文明面临着前所未有的巨大挑战。然而愈是如此，愈加彰显出反映乡村社会现实及历史真实的重要性和紧迫性。叶炜即以不避讳丑陋的现实手法再现出乡土生活的真实面目，因而现实品格也是《后土》的一个特色。 首先，作品涉及的社会生活场面非常广阔，有效地折射出时代变动的整体风貌。《后土》的时间跨度非常之大，自“文革”直至当下。对于半个世纪以来的历史事件，举凡政治批斗、知青下乡、兴办集体产业、计划生育、农民进城务工、免除农业税、空心村和新农村建设、大学生村官等，小说都有所反映，从而清晰地勾勒出几十年来乡村巨变的现实脉络。可以说，小小的麻庄不仅是一幅幅缩微版的当代农村时代更迭的连绵画卷，同时也连接起广阔的外部现实世界。当然，从小说结构上看，由于小说时间跨度较大，对于历史大事件都一一触及，老中青三代村民的故事都要有所涉及，而农村生活本身又多是鸡零狗碎、节奏缓慢，由此造成小说的头绪繁多，从而在很大程度上冲淡了主线，导致曹东风与王远间的矛盾冲突这条主线展开得不够。但作者比较深刻地描写了麻庄在时代风云的吹拂和笼罩下所发生的一场场历史的悲喜剧。这里既有对乡村权力激烈争夺的真实表现，又有对权力腐败的深刻揭露。同时更深入地剖析了封建家族意识对农村权力分割的重大影响，及其在强大的经济作用下逐渐瓦解乃至崩塌的必然趋势。“越是经济落后，科学文化不发达的地方，旧日的封建家族势力就越活跃，人们的宗法思想和家族观念就越浓厚。”④曹东风因为是独门独户，为获得占麻庄人口一多半的刘姓家族的支持，他不得不借用带有浓重封建色彩的拜把子方式与刘青松结为异姓兄弟。即便如此，他仍然时常有势单力孤、朝不保夕之感，唯恐刘青松取而代之。然而随着时代的更迭和农村变革的深入，家族势力在农村日常生活中所占据的地位和起到的作用正逐渐减弱。小说末尾，刘非平和王东周之所以能够掌控麻庄未来的发展方向，所依凭的已不是家族势力，而是文化知识和现代资本。 其次，对乡村阴暗面的大胆揭示和对乡民思想局限的直白剖露。《后土》的着力点并不仅仅在于凸显城乡二元分割等外部体制化弊病带来的乡村困境，而是进一步揭示出阻碍乡村发展的内部力量。这一点充分显现出叶炜直面现实的勇气和责任担当意识。他对底层民众的苦难无疑抱有深切的同情，却并不因此减弱批判现实的力度。叶炜既扎根在乡土现实的沃土中，又没有被乡土现实束缚住，而是有着独立的批判性思考。他无意于把乡村描绘成纯洁无瑕的净土，这里同样是高尚与卑俗、纯洁与肮脏并置之地。小说中以王远为代表的村干部们不是想着如何造福百姓，反倒是投机钻营，大搞上层路线，依凭打造出的关系网的庇护捞取金钱。王远借审批宅基地和村里工程承包之机大肆掠取钱财，甚至连救灾款的一半也落入他个人腰包。吴计划自当上计生员后短短两年时间便从麻庄有名的困难户一跃成为村里的富户。老干部李是凡抗美援朝时被炮弹炸飞睾丸成了“废人”，无法娶妻生子过正常人的生活，但他却摸过包括王远老婆在内的许多女人的胸脯，猥亵过不少风华正茂的少女；不仅如此，他还以此作为交换一直包庇纵容王远，成为王远攫取非法利益的保护人。凡此种种，对于乡村阴暗面的大胆揭示及对于复杂隐秘的人性的深刻探析和独特洞见，应该说还是需要很大的勇气的，也触及了真正有价值的社会问题。乡民们由于长期生活在闭塞的社会环境中，思想上也往往容易趋于保守，以刘青松为例便可见一斑。他既崇信土地爷又笃信风水，被视为土地爷的替身和代言人，在保护麻庄的土地资源和生态平衡方面，他的确也起到过一定的作用，但小说末尾充分显现出他思想中守旧、落后的一面。他以维护麻庄风水为由坚决阻止改掉经过坟场后面的河道，以至于惠及民生且并不污染环境的旅游产业规划方案险些搁浅。麻庄的普通百姓对于王远等村干部们的恶性劣迹早已是怨言满腹，却也奈何不得，不敢公开地与之进行斗争，这当然有乡村干部选拔和任命等体制化方面的原因，但同时与村民们承续的“民不跟官斗”等封建传统思想的遗毒不无关系。长期身居底层的现实处境已经使得村民们逆来顺受、得过且过，如同小说中说的那样，“我们的农民太老实了，他们只要有一口饱饭吃，社会就是再乱，干部就是再腐化，他们也只是在嘴上说一说，不会有什么过火的实际行为的”。 再次，人物形象塑造方面既没有典型化，也没有进行美化，人物与生活密切相融，极为本色。作品中，无论正、反面人物都绝非固守在善恶两极并泾渭分明，而是在两者之间都互有滑移和错位，因而在人物的道德秉性得到昭彰的同时又显现出混沌圆融的一面，这也使得小说塑造出的人物形象更加能贴近现实生活的真实情状。《后土》成功地塑造出王远、曹东风和刘青松这三个性格各异的村官形象。特别是王远，这一贪腐村官形象的塑造充分显现出叶炜对于乡村人物深入观察的程度和体悟把握的力度。表面上他谦恭有礼、嘘寒问暖、不事张扬、处事低调，背地里却腐化堕落、奸污妇女、攀附权贵。作品通过几件小事就把这一人物写得活灵活现，比较有深度，也很真实，特别是最后并没有将他法办，留有一定的空间和余地，也比较符合生活的实际。曹东风有着过人的才干，在自己富裕之后一心想为村里办点儿实事，带领大家共同富裕起来，他的确也给村民们办了一些实事，但又对权力看得过重。刘青松原本对王远勾搭妇女痛恶至极，但他自己也陷入感情的泥潭中难以自拔。他对翠香一直缠绵悱恻、旧情难断，并依凭权势和威望把她推举为妇女主任，在情欲的驱使下他极有可能一步步滑向深渊，重蹈王远的覆辙。这在很大程度上也体现出乡村权力体制的缺陷，仅仅依凭村干部道德上的自我约束是远远不够的。其他人物如吴计划、王忠厚等也写得基本符合生活的实际。 (责任编辑：admin) |