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二、《庄子》神话原型和意象的研究 神话原型和神话意象理论是近年来在中国神话学界广泛流行的理论，影响深远。国内这些理论较早的系统译介者和代表人物叶舒宪在他的著作《庄子的文化解析——前古典与后现代的视界融合》中从两种神话意象入手分析，即混沌和鲲鹏，并在此基础上解析出《庄子》内七篇的宇宙论结构，揭示“葫芦——壶——壹”这一母题在《庄子》以及道家文化中的渊源和替换的形式。探讨了《庄子》及道家思想中深刻的文化渊源。取得了开创性的进展。 朱任飞自1996年起陆续发表了《从东海神木传说到(庄子)的鲲鹏扶摇意象》、《昆仑、黄帝神话传说与(庄子)寓言》、《大海、海神崇拜和(庄子·秋水)寓言》、《雷神崇拜和(庄子)寓言》、《上古神话传说中“混沌母题”与(庄子)寓言》等一系列论文，对《庄子》寓言中的一些神话意象、神话母题进行了探讨。通过发掘书中神话源头，把现存的简单、零碎意象和故事情节恢复其真实意蕴。重新构建其中的神话结构。在这些论文的基础上他出版专著《(庄子)神话的破译与解析》，书中从神话原型破译、喻道神话解析、神话意境考察、神话结构考察等几方面对《庄子》神话进行了系统的探究。对《庄子》神话原型的解析从原型继承方面着眼，发掘和破译出《庄子》有关神话的原型以及初始意蕴，然后在此基础之上，再结合《庄子》对该原型的具体运用，解析其神话的意象及内涵。构建《庄子》神话的深层意义结构。例如在破译和解析“混沌”原型时，“发现‘混沌’意象既不是‘太阳’、‘黄云’，也不是‘牛皮渡筏’，而是以《山海经》中‘浑敦无面目’，但又‘是识歌舞’的天山之神帝江为初始原型改造而来，而‘浑敦’原型在《山海经》上古神话中的初始意蕴是原始先民心目中的一种理想生存状态，即美国学者艾利亚德所说的‘初始之完美’。”朱任飞的《(庄子)神话的破泽与解析》运用了原型批评、文化人类学等方法和理论，在跨文化的比较中得出结论。对《庄子》中的重要原型意象作出文化解析。是研究《庄子》神话的一部重要著作。 林振湘的硕士论文《(庄子)神话意象研究——兼论(庄子)神话与(山海经)之关系》运用原型批评理论、神话意象理论，从两个层面的比较研究对《庄子》神话进行了解读。一个层面是“对《庄子》中神人意象、大木意象、鲲鹏——浑沌意象与《山海经》中的上古神祗、神木、鸾凤形象的比较研究，探究其原型，考察了庄子对上古神话的改造和继承，揭示二者密切的关系。”另一个层面是“通过对庄子哲学与神话哲学，庄子思维特征与神话思维特征的比较研究，揭示了庄子哲学与神话哲学的深刻渊源。”孙俊华的硕士论文《(庄子)神话研究》围绕着《庄子》与上古神话的关系这一中心，在前辈考察原型意象的根基上，《庄子》中保留下来的上古神划分类别进行考辨，审查《庄子》素材的神话来源，探讨了神话思维对《庄子》思维模式及文本特色的隐性影响，简述了庄子思想中对吸纳、扬弃了神话哲学的部分，及《庄子》思想的神话渊源。 杨国强的《(庄子)鲲鹏原型新探》和张存钊的《(庄子·逍遥游)中大鹏之神话溯源》都是对鲲鹏神话的原型的研究，杨文在研讨寓言文本与神话文本的基础上，对鲲鹏原型研究作了简单评析，考证了神话文本中鲲鹏的原型。认为“鲲，即鲧，是宇宙之祖;鹏即玄鸟，是商民族的始祖图腾，而鹏的南徙则是殷人先民航渡南太平洋的神话印记。”张文则认为大鹏原型即是太阳。这两种说法都值得商榷。 笔者认为随着原型理论和神话意象理论的流行，《庄子》神话原型和意象方面的研究成果比较突出，开拓了《庄子》神话研究的新方向。但是我们在研究的时候应该注意辨析概念，要深入发掘出有关原型意象中的原始意蕴，同时也要关注原始意蕴在发展演变过程中的改造与变化。在运用这些理论的同时注意开拓视野，可以参照人类学、历史学、哲学等等多方面知识。 (责任编辑：admin) |